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串子有一场赢半

文章来源:串子有一场赢半    发布时间:2020-01-18 11:28:56  【字号:      】

串子有一场赢半在 下 位 不 获 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 。 获 , 得 也 。 言 臣 不 得 於 君 , 则 不 得 居 位 治 民 。 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 。 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 不 信 乎 朋 友 矣 。 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 。 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 。 言 知 善 之 为 善 , 乃 能 行 诚 。[ 疏 ] “ 在 下 ” 至 “ 身 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 为 臣 为 人 , 皆 须 诚 信 於 身 , 然 后 可 得 之 事 。 ○ “ 在 下 位 不 获 乎 上 ” 者 , 获 , 得 也 。 言 人 臣 处 在 下 位 , 不 得 於 君 上 之 意 , 则 不 得 居 位 以 治 民 , 故 云 “ 民 不 可 得 而 治 矣 ” 。 ○ “ 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 ” 者 , 言 臣 欲 得 君 上 之 意 , 先 须 有 道 德 信 著 朋 友 。 若 道 德 无 信 著 乎 朋 友 , 则 不 得 君 上 之 意 矣 。 言 欲 得 上 意 , 先 须 信 乎 朋 友 也 。 ○ “ 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 则 不 信 乎 朋 友 矣 ” 者 , 言 欲 行 信 著 於 朋 友 , 先 须 有 道 顺 乎 其 亲 。 若 不 顺 乎 其 亲 , 则 不 信 乎 朋 友 矣 。 ○ “ 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 ” 者 , 言 欲 顺 乎 亲 , 必 须 有 道 , 反 於 己 身 , 使 有 至 诚 。 若 身 不 能 至 诚 , 则 不 能 “ 顺 乎 亲 矣 ” 。 ○ “ 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 ” 者 , 言 欲 行 至 诚 於 身 , 先 须 有 道 明 乎 善 行 。 若 不 明 乎 善 行 , 则 不 能 至 诚 乎 身 矣 。 言 明 乎 善 行 , 始 能 至 诚 乎 身 。 能 职 诚 乎 身 , 始 能 顺 乎 亲 。 顺 乎 亲 , 始 能 信 乎 朋 友 。 信 乎 朋 友 , 始 能 得 君 上 之 意 。 得 乎 君 上 之 意 , 始 得 居 位 治 民 也 。  诚 者 , 天 之 道 也 。 诚 之 者 , 人 之 道 也 。 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 。 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 。 言 “ 诚 者 ” , 天 性 也 。 “ 诚 之 者 ” , 学 而 诚 之 者 也 。 因 诚 身 说 有 大 至 诚 。 ○ 中 , 丁 仲 反 , 又 如 字 , 下 “ 中 道 ” 同 。 从 , 七 容 反 。[ 疏 ] “ 诚 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 欲 明 事 君 , 先 须 身 有 至 诚 。 此 经 明 至 诚 之 道 , 天 之 性 也 。 则 人 当 学 其 至 诚 之 性 , 是 上 天 之 道 不 为 而 诚 , 不 思 而 得 。 若 天 之 性 有 杀 , 信 著 四 时 , 是 天 之 道 。 “ 诚 之 者 人 之 道 也 ” 者 , 言 人 能 勉 力 学 此 至 诚 , 是 人 之 道 也 。 不 学 则 不 得 , 故 云 人 之 道 。 ○ “ 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 ” 者 , 此 覆 说 上 文 “ 诚 者 , 天 之 道 也 ” 。 唯 圣 人 能 然 , 谓 不 勉 励 而 自 中 当 於 善 , 不 思 虑 而 自 得 於 善 , 从 容 间 暇 而 自 中 乎 道 , 以 圣 人 性 合 於 天 道 自 然 , 故 云 “ 圣 人 也 ” 。 ○ “ 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 ” , 此 覆 说 上 文 “ 诚 之 者 , 人 之 道 也 ” , 谓 由 学 而 致 此 至 诚 , 谓 贤 人 也 。 言 选 择 善 事 , 而 坚 固 执 之 , 行 之 不 已 , 遂 致 至 诚 也 。 ○ 注 “ 因 诚 身 说 有 大 至 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 欲 事 亲 事 君 , 先 须 修 身 , 有 大 至 诚 , 故 此 说 有 大 至 诚 。 大 至 诚 , 则 经 云 “ 诚 者 , 天 之 道 也 ” , 圣 人 是 矣 。  博 学 之 , 审 问 之 , 慎 思 之 , 明 辨 之 , 笃 行 之 。 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 也 。 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 。 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 。 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 。 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 。 人 一 能 之 , 己 百 之 , 人 十 能 之 , 己 千 之 。 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 。 此 劝 人 学 诚 其 身 也 。 果 , 犹 决 也 。 ○ 措 , 七 路 反 , 下 及 注 皆 同 , 置 也 。 强 , 其 良 反 。[ 疏 ] “ 博 学 ” 至 “ 必 强 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 申 明 上 经 “ 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 ” 事 。 ○ “ 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 也 ” 者 , 谓 身 有 事 , 不 能 常 学 习 , 当 须 勤 力 学 之 。 措 , 置 也 。 言 学 不 至 於 能 , 不 措 置 休 废 , 必 待 能 之 乃 已 也 。 以 下 诸 事 皆 然 , 此 一 句 覆 上 “ 博 学 之 ” 也 。 ○ “ 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 审 问 之 ” 也 。 “ 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 慎 思 之 ” 也 。 “ 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 明 辨 之 ” 也 。 “ 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 笃 行 之 ” 也 。 ○ “ 人 一 能 之 , 己 百 之 , 人 十 能 之 , 己 千 之 ” , 谓 他 人 性 识 聪 敏 , 一 学 则 能 知 之 , 己 当 百 倍 用 功 而 学 , 使 能 知 之 , 言 己 加 心 精 勤 之 多 , 恒 百 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 ” , 果 , 谓 果 决 也 。 若 决 能 为 此 百 倍 用 功 之 道 , 识 虑 虽 复 愚 弱 , 而 必 至 明 强 。 此 劝 人 学 诚 其 身 也 。  自 诚 明 谓 之 性 , 自 明 诚 谓 之 教 。 诚 则 明 矣 , 明 则 诚 矣 。 自 , 由 也 。 由 至 诚 而 有 明 德 , 是 圣 人 之 性 者 也 。 由 明 德 而 有 至 诚 , 是 贤 人 学 以 知 之 也 。 有 至 诚 则 必 有 明 德 , 有 明 德 则 必 有 至 诚 。[ 疏 ] “ 自 诚 ” 至 “ 诚 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 显 天 性 至 诚 , 或 学 而 能 。 两 者 虽 异 , 功 用 则 相 通 。 ○ “ 自 诚 明 谓 之 性 ” 者 , 此 说 天 性 自 诚 者 。 自 , 由 也 , 言 由 天 性 至 诚 , 而 身 有 明 德 , 此 乃 自 然 天 性 如 此 , 故 “ 谓 之 性 ” 。 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” 者 , 此 说 学 而 至 诚 , 由 身 聪 明 , 勉 力 学 习 , 而 致 至 诚 , 非 由 天 性 教 习 使 然 , 故 云 “ 谓 之 教 ” 。 然 则 “ 自 诚 明 谓 之 性 ” , 圣 人 之 德 也 。 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 贤 人 之 德 也 。 ○ “ 诚 则 明 矣 ” 者 , 言 圣 人 天 性 至 诚 , 则 能 有 明 德 , 由 至 诚 而 致 明 也 。 ○ “ 明 则 诚 矣 ” 者 , 谓 贤 人 由 身 聪 明 习 学 , 乃 致 至 诚 , 故 云 “ 明 则 诚 矣 ” 。 是 诚 则 能 明 , 明 则 能 诚 , 优 劣 虽 异 , 二 者 皆 通 有 至 诚 也 。  唯 天 下 至 诚 , 为 能 尽 其 性 。 能 尽 其 性 , 则 能 尽 人 之 性 。 能 尽 人 之 性 , 则 能 尽 物 之 性 。 能 尽 物 之 性 , 则 可 以 赞 天 地 之 化 育 。 可 以 赞 天 地 之 化 育 , 则 可 以 与 天 地 参 矣 。 尽 性 者 , 谓 顺 理 之 使 不 失 其 所 也 。 赞 , 助 也 。 育 , 生 也 。 助 天 地 之 化 生 , 谓 圣 人 受 命 在 王 位 致 大 平 。 ○ 大 音 泰 。[ 疏 ] “ 唯 天 ” 至 “ 参 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 天 性 至 诚 , 圣 人 之 道 也 。 “ 唯 天 下 至 诚 ” 者 , 谓 一 天 下 之 内 , 至 极 诚 信 为 圣 人 也 。 ○ “ 为 能 尽 其 性 ” 者 , 以 其 至 极 诚 信 , 与 天 地 合 , 故 能 “ 尽 其 性 ” 。 既 尽 其 性 , 则 能 尽 其 人 与 万 物 之 性 , 是 以 下 云 “ 能 尽 人 之 性 ” 。 既 能 尽 人 性 , 则 能 尽 万 物 之 性 , 故 能 赞 助 天 地 之 化 育 , 功 与 天 地 相 参 。 上 云 “ 诚 者 , 天 之 道 ” , 此 兼 云 “ 地 ” 者 , 上 说 至 诚 之 理 由 神 妙 而 来 , 故 特 云 “ 天 之 道 ” 。 此 据 化 育 生 物 , 故 并 云 “ 地 ” 也 。  其 次 致 曲 , 曲 能 有 诚 , 诚 则 形 , 形 则 著 , 著 则 明 , 明 则 动 , 动 则 变 , 变 则 化 。 唯 天 下 至 诚 为 能 化 。 “ 其 次 ” , 谓 “ 自 明 诚 ” 者 也 。 致 , 至 也 。 曲 , 犹 小 小 之 事 也 。 不 能 尽 性 而 有 至 诚 , 於 有 义 焉 而 已 , 形 谓 人 见 其 功 也 。 尽 性 之 诚 , 人 不 能 见 也 。 著 , 形 之 大 者 也 。 明 , 著 之 显 者 也 。 动 , 动 人 心 也 。 变 , 改 恶 为 善 也 , 变 之 久 则 化 而 性 善 也 。[ 疏 ] “ 其 次 ” 至 “ 能 化 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 贤 人 习 学 而 致 至 诚 , 故 云 “ 其 次 致 曲 ” 。 曲 , 谓 细 小 之 事 。 言 其 贤 人 致 行 细 小 之 事 不 能 尽 性 , 於 细 小 之 事 能 有 至 诚 也 。 ○ “ 诚 则 形 , 形 则 著 ” 者 , 谓 不 能 自 然 至 诚 , 由 学 而 来 , 故 诚 则 人 见 其 功 , 是 “ 诚 则 形 ” 也 。 初 有 小 形 , 后 乃 大 而 明 , 著 故 云 “ 形 则 著 ” 也 。 若 天 性 至 诚 之 人 不 能 见 , 则 不 形 不 著 也 。 ○ “ 著 则 明 , 明 则 动 ” 者 , 由 著 故 显 明 , 由 明 能 感 动 於 众 。 ○ “ 动 则 变 , 变 则 化 ” 者 , 既 感 动 人 心 , 渐 变 恶 为 善 , 变 而 既 久 , 遂 至 於 化 。 言 恶 人 全 化 为 善 , 人 无 复 为 恶 也 。 ○ “ 唯 天 下 至 诚 为 能 化 ” , 言 唯 天 下 学 致 至 诚 之 人 , 为 能 化 恶 为 善 , 改 移 旧 俗 。 不 如 前 经 天 生 至 诚 , 能 尽 其 性 , 与 天 地 参 矣 。 ○ 注 “ 其 次 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 是 由 明 而 致 诚 , 是 贤 人 , 次 於 圣 人 , 故 云 “ 其 次 , 谓 自 明 诚 也 ” 。 云 “ 不 能 尽 性 而 有 至 诚 , 於 有 义 焉 而 已 ” 者 , 言 此 次 诚 不 能 如 至 诚 尽 物 之 性 , 但 能 有 至 诚 於 细 小 物 焉 而 已 。 云 “ 形 谓 人 见 其 功 也 ” 者 , 由 次 诚 彰 露 , 人 皆 见 其 功 也 。 云 “ 尽 性 之 诚 , 人 不 能 见 也 ” 者 , 言 天 性 至 诚 , 神 妙 无 体 , 人 不 见 也 。 云 “ 著 , 形 之 大 者 也 ” , 解 经 “ 形 则 著 ” , 初 有 微 形 , 后 则 大 而 形 著 。 云 “ 变 之 久 则 化 而 性 善 也 ” 者 , 解 经 “ 变 则 化 ” , 初 渐 谓 之 变 , 变 时 新 旧 两 体 俱 有 , 变 尽 旧 体 而 有 新 体 谓 之 为 “ 化 ” 。 如 《 月 令 》 鸠 化 为 鹰 , 是 为 鹰 之 时 非 复 鸠 也 , 犹 如 善 人 无 复 有 恶 也 。  至 诚 之 道 , 可 以 前 知 。 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 。 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 。 见 乎 蓍 龟 , 动 乎 四 体 , 祸 福 将 至 , 善 必 先 知 之 , 不 善 必 先 知 之 , 故 至 诚 如 神 。 “ 可 以 前 知 ” 者 , 言 天 不 欺 至 诚 者 也 。 前 , 亦 先 也 。 祯 祥 、 妖 孽 , 蓍 龟 之 占 , 虽 其 时 有 小 人 、 愚 主 , 皆 为 至 诚 能 知 者 出 也 。 四 体 , 谓 龟 之 四 足 , 春 占 后 左 , 夏 占 前 左 , 秋 占 前 右 , 冬 占 后 右 。 ○ 祯 音 贞 。 妖 , 於 骄 反 。 《 左 传 》 云 : “ 地 反 物 为 妖 。 ” 《 说 文 》 作 “ 祅 ” , 云 “ 衣 服 、 歌 谣 、 草 木 之 怪 谓 之 祅 ” 。 孽 , 鱼 列 反 , 《 说 文 》 “ 蠥 ” , 云 “ 禽 兽 虫 蝗 之 怪 谓 之 蠥 ” 。 一 本 乎 作 於 。 蓍 音 尸 。 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 至 诚 ” 至 “ 如 神 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 至 诚 之 道 , 可 以 前 知 ” 者 , 此 由 身 有 至 诚 , 可 以 豫 知 前 事 。 此 至 诚 之 内 , 是 天 生 至 诚 , 亦 通 学 而 至 诚 , 故 前 经 云 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 是 贤 人 至 诚 同 圣 人 也 。 言 圣 人 、 贤 人 俱 有 至 诚 之 行 , 天 所 不 欺 , 可 知 前 事 。 “ 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 ” 者 , 祯 祥 , 吉 之 萌 兆 ; 祥 , 善 也 。 言 国 家 之 将 兴 , 必 先 有 嘉 庆 善 祥 也 。 《 文 说 》 : “ 祯 祥 者 , 言 人 有 至 诚 , 天 地 不 能 隐 , 如 文 王 有 至 诚 , 招 赤 雀 之 瑞 也 。 ” 国 本 有 今 异 曰 祯 , 本 无 今 有 曰 祥 。 何 为 本 有 今 异 者 ? 何 胤 云 : “ 国 本 有 雀 , 今 有 赤 雀 来 , 是 祯 也 。 国 本 无 凤 , 今 有 凤 来 , 是 祥 也 。 ” 《 尚 书 》 “ 祥 桑 、 穀 共 生 于 朝 ” , 是 恶 , 此 经 云 善 , 何 ? 得 入 国 者 , 以 吉 凶 先 见 者 皆 曰 “ 祥 ” , 别 无 义 也 。 “ 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 ” 者 , 妖 孽 , 谓 凶 恶 之 萌 兆 也 。 妖 犹 伤 也 , 伤 甚 曰 孽 , 谓 恶 物 来 为 妖 伤 之 征 。 若 鲁 国 宾 鹆 来 巢 , 以 为 国 之 伤 徵 。 案 《 左 传 》 云 : “ 地 反 物 为 妖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 衣 服 、 歌 谣 、 草 木 之 怪 为 妖 , 禽 兽 、 虫 蝗 之 怪 为 孽 。 ” ○ “ 见 乎 蓍 龟 , 动 乎 四 体 ” 者 , 所 以 先 知 祯 祥 妖 孽 见 乎 蓍 龟 , 卦 兆 发 动 於 龟 之 四 体 也 。 ○ “ 福 福 将 至 ” 者 。 祸 谓 妖 孽 , 福 谓 祯 祥 。 萌 兆 豫 来 , 是 “ 祸 福 将 至 ” 。 ○ “ 善 必 先 知 之 ” 者 , 善 , 谓 福 也 。 ○ “ 不 善 必 先 知 之 ” 者 , 不 善 谓 祸 也 。 ○ “ 故 至 诚 如 神 ” 者 , 言 至 诚 之 道 , 先 知 前 事 , 如 神 之 微 妙 , 故 云 “ 至 诚 如 神 ” 也 。 注 云 “ 虽 其 时 有 小 人 、 愚 主 , 皆 为 至 诚 能 知 者 出 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 以 圣 人 君 子 将 兴 之 时 , 或 圣 人 有 至 诚 , 或 贤 人 有 至 诚 , 则 国 之 将 兴 , 祯 祥 可 知 。 而 小 人 、 愚 主 之 世 无 至 诚 , 又 时 无 贤 人 , 亦 无 至 诚 , 所 以 得 知 国 家 之 将 亡 而 有 妖 孽 者 , 虽 小 人 、 愚 主 , 由 至 诚 之 人 生 在 乱 世 , 犹 有 至 诚 之 德 , 此 妖 孽 为 有 至 诚 能 知 者 出 也 。 案 《 周 语 》 云 : “ 幽 王 二 年 , 三 川 皆 震 , 伯 阳 父 曰 : ‘ 周 将 亡 矣 。 昔 伊 、 洛 竭 而 夏 亡 , 河 竭 而 商 亡 。 ’ ” 时 三 川 皆 震 , 为 周 之 恶 瑞 , 是 伯 阳 父 有 至 诚 能 知 周 亡 也 。 又 周 惠 王 十 五 年 , 有 神 降 于 莘 。 莘 , 虢 国 地 名 。 周 惠 王 问 内 史 过 , 史 过 对 曰 : “ 夏 之 兴 也 , 祝 融 降 于 崇 山 , 其 亡 也 , 回 禄 信 于 聆 隧 。 商 之 兴 也 , 梼 杭 次 於 丕 山 , 其 亡 也 , 夷 羊 在 牧 。 周 之 兴 也 , 鸑 鷟 鸣 於 岐 山 , 其 衰 也 , 杜 伯 射 宣 王 於 镐 。 今 虢 多 凉 德 , 虢 必 亡 也 。 ” 又 内 史 过 有 至 诚 之 德 , 神 为 之 出 。 是 愚 主 之 世 , 以 妖 孽 为 至 诚 能 知 者 出 也 。  诚 者 自 成 也 , 而 道 自 道 也 。 言 人 能 至 诚 , 所 以 “ 自 成 ” 也 。 有 道 艺 所 以 自 道 达 。 ○ 自 道 音 导 , 注 “ 自 道 ” 同 。 诚 者 物 之 终 始 , 不 诚 无 物 。 物 , 万 物 也 , 亦 事 也 。 大 人 无 诚 , 万 物 不 生 , 小 人 无 诚 , 则 事 不 成 。 是 故 君 子 诚 之 为 贵 。 言 贵 至 诚 。 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 。 成 己 , 仁 也 。 成 物 , 知 也 。 性 之 德 也 , 合 外 内 之 道 也 。 以 至 诚 成 己 , 则 仁 道 立 。 以 至 诚 成 物 , 则 知 弥 博 。 此 五 性 之 所 以 为 德 也 , 外 内 所 须 而 合 也 , 外 内 犹 上 下 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 故 时 措 之 宜 也 。 时 措 , 言 得 其 时 而 用 也 。 故 至 诚 无 息 , 不 息 则 久 , 久 则 徵 , 徵 则 悠 远 , 悠 远 则 博 厚 , 博 厚 则 高 明 。 徵 , 犹 效 验 也 。 此 言 至 诚 之 德 既 著 於 四 方 , 其 高 厚 日 以 广 大 也 。 徵 或 为 “ 彻 ” 。 博 厚 所 以 载 物 也 , 高 明 所 以 覆 物 也 , 悠 久 所 以 成 物 也 。 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 , 悠 久 无 疆 。 后 言 悠 久 者 , 言 至 诚 之 德 , 既 至 “ 博 厚 ” 、 “ 高 明 ” , 配 乎 天 地 , 又 欲 其 长 久 行 之 。 ○ 疆 , 居 良 反 。 如 此 者 , 不 见 而 章 , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 , 天 地 之 道 , 可 壹 言 而 尽 也 。 言 其 德 化 与 天 地 相 似 , 可 一 言 而 尽 , 要 在 至 诚 。 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 。 言 至 诚 无 贰 , 乃 能 生 万 物 多 无 数 也 。 ○ 不 贰 , 本 亦 作 亻 贰 , 音 二 。 天 地 之 道 博 也 , 厚 也 , 高 也 , 明 也 , 悠 也 , 久 也 。 此 言 其 著 见 成 功 也 。[ 疏 ] “ 诚 者 ” 至 “ 久 也 ” 。 ○ 此 经 明 巳 有 至 诚 能 成 就 物 也 。 “ 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 ” 者 , 言 人 有 至 诚 , 非 但 自 成 就 己 身 而 已 , 又 能 成 就 外 物 。 ○ “ 成 己 , 仁 也 。 成 物 , 知 也 ” 者 , 若 成 能 就 己 身 , 则 仁 道 兴 立 , 故 云 “ 成 己 , 仁 也 ” 。 若 能 成 就 外 物 , 则 知 力 广 远 , 故 云 “ 成 物 , 知 也 ” 。 ○ “ 性 之 德 也 ” 者 , 言 诚 者 是 人 五 性 之 德 , 则 仁 、 义 、 礼 、 知 、 信 皆 犹 至 诚 而 为 德 , 故 云 “ 性 之 德 也 ” 。 ○ “ 合 外 内 之 道 也 ” 者 , 言 至 诚 之 行 合 於 外 内 之 道 , 无 问 外 内 , 皆 须 至 诚 。 於 人 事 言 之 , 有 外 有 内 , 於 万 物 言 之 , 外 内 犹 上 下 。 上 谓 天 , 下 谓 地 。 天 体 高 明 , 故 为 外 ; 地 体 博 厚 闭 藏 , 故 为 内 也 。 是 至 诚 合 天 地 之 道 也 。 ○ “ 故 时 措 之 宜 也 ” , 措 , 犹 用 也 。 言 至 诚 者 成 万 物 之 性 , 合 天 地 之 道 , 故 得 时 而 用 之 , 则 无 往 而 不 宜 , 故 注 云 “ 时 措 , 言 得 其 时 而 用 也 ” 。 ○ “ 故 至 诚 无 息 ” , 言 至 诚 之 德 , 所 用 皆 宜 , 无 有 止 息 , 故 能 久 远 、 博 厚 、 高 明 以 配 天 地 也 。 ○ “ 不 息 则 久 ” 者 , 以 其 不 息 , 故 能 长 久 也 。 ○ “ 久 则 徵 ” , 徵 , 验 也 。 以 其 久 行 , 故 有 徵 验 。 ○ “ 徵 则 悠 远 ” 者 , 悠 , 长 也 。 若 事 有 徵 验 , 则 可 行 长 远 也 。 ○ “ 悠 远 则 博 厚 ” , 以 其 德 既 长 远 , 无 所 不 周 , 故 “ 博 厚 ” 也 。 养 物 博 厚 , 则 功 业 显 著 , 故 “ 博 厚 则 高 明 ” 也 。 ○ “ 博 厚 所 以 载 物 也 ” , 以 其 德 博 厚 , 所 以 负 载 於 物 。 ○ “ 高 明 所 以 覆 物 也 ” , 以 其 功 业 高 明 , 所 以 覆 盖 於 万 物 也 。 ○ “ 悠 久 所 以 成 物 也 ” , 以 行 之 长 久 , 能 成 就 於 物 , 此 谓 至 诚 之 德 也 。 ○ “ 博 厚 配 地 ” , 言 圣 人 之 德 博 厚 配 偶 於 地 , 与 地 同 功 , 能 载 物 也 。 ○ “ 高 明 配 天 ” , 言 圣 人 功 业 高 明 配 偶 於 天 , 与 天 同 功 , 能 覆 物 也 。 ○ “ 悠 久 无 疆 ” 疆 , 穷 也 。 言 圣 人 之 德 既 能 覆 载 , 又 能 长 久 行 之 , 所 以 无 穷 。 “ 悠 久 ” , 则 上 经 “ 悠 远 ” 。 “ 悠 久 ” 在 “ 博 厚 高 明 ” 之 上 , 此 经 “ 悠 久 ” 在 “ 博 厚 高 明 ” 之 下 者 , 上 经 欲 明 积 渐 先 悠 久 , 后 能 博 厚 高 明 。 此 经 既 能 博 厚 高 明 , 又 须 行 之 悠 久 , 故 反 覆 言 之 。 ○ “ 如 此 者 , 不 见 而 章 , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 ” 者 , 言 圣 人 之 德 如 此 博 厚 高 明 悠 久 , 不 见 所 为 而 功 业 章 显 , 不 见 动 作 而 万 物 改 变 , 无 所 施 为 而 道 德 成 就 。 ○ “ 天 地 之 道 , 可 壹 言 而 尽 也 ” 者 , 言 圣 人 之 德 能 同 於 天 地 之 道 , 欲 寻 求 所 由 , 可 一 句 之 言 而 能 尽 其 事 理 , 正 由 於 至 诚 , 是 “ 壹 言 而 尽 也 ” 。 ○ “ 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 ” 者 , 言 圣 人 行 至 诚 , 接 待 於 物 不 有 差 贰 , 以 此 之 故 , 能 生 殖 众 物 不 可 测 量 , 故 郑 云 “ 言 多 无 数 也 ” 。  今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 , 及 其 无 穷 也 , 日 月 星 辰 系 焉 , 万 物 覆 焉 。 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 , 及 其 广 厚 , 载 华 岳 而 不 重 , 振 河 海 而 不 泄 , 万 物 载 焉 。 今 夫 山 , 一 拳 石 之 多 , 及 其 广 大 , 草 木 生 之 , 禽 兽 居 之 , 宝 藏 兴 焉 。 今 夫 水 , 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鼋 鼍 蛟 龙 鱼 鳖 生 焉 , 货 财 殖 焉 。 此 言 天 之 高 明 , 本 生 “ 昭 昭 ” ; 地 之 博 厚 , 本 由 “ 撮 土 ” ; 山 之 广 大 , 本 起 “ 卷 石 ” ; 水 之 不 测 , 本 从 “ 一 勺 ” : 皆 合 少 成 多 , 自 小 致 大 , 为 至 诚 者 , 以 如 此 乎 ! 昭 昭 犹 耿 耿 , 小 明 也 。 振 , 犹 收 也 。 卷 , 犹 区 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 同 。 昭 , 章 遥 反 , 注 同 , 本 亦 作 “ 炤 ” , 同 。 撮 , 七 活 反 。 华 岳 , 户 化 、 户 瓜 二 反 , 本 亦 作 “ 山 岳 ” 。 泄 , 息 列 反 。 卷 , 李 音 权 , 又 羌 权 反 , 范 羌 阮 反 , 注 同 。 藏 , 才 浪 反 。 勺 , 徐 市 若 反 。 鼋 音 元 。 鼍 , 徒 河 反 , 一 音 直 丹 反 。 鲛 音 交 , 本 又 作 蛟 。 鳖 , 必 列 反 。 耿 , 公 迥 反 , 又 公 公 顶 反 , 旧 音 孔 顶 反 。 区 , 羌 俱 反 。 《 诗 》 曰 : “ 惟 天 之 命 , 於 穆 不 已 。 ” 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 。 “ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 。 ” 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 , 纯 亦 不 已 。 天 所 以 为 天 , 文 王 所 以 为 文 , 皆 由 行 之 无 己 , 为 之 不 止 , 如 天 地 山 川 之 云 也 。 《 易 》 曰 “ 君 子 以 顺 德 , 积 小 以 成 高 大 ” 是 与 。 ○ 於 穆 , 上 音 乌 , 下 “ 於 乎 ” 亦 同 。 乎 , 呼 奴 反 。 慎 如 字 , 一 本 又 作 “ 顺 ” 。 与 音 馀 。[ 疏 ] “ 今 夫 ” 至 “ 不 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 至 诚 不 已 , 则 能 从 微 至 著 , 从 小 至 大 。 ○ “ 今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 ” 者 , 斯 , 此 也 ; 昭 昭 , 狭 小 之 貌 。 言 天 初 时 唯 有 此 昭 昭 之 多 小 貌 尔 , 故 云 “ 昭 昭 之 多 ” 。 ○ “ 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 ” , 言 土 之 初 时 唯 一 撮 土 之 多 , 言 多 少 唯 一 撮 土 。 ○ “ 振 河 海 而 不 泄 ” 者 , 振 , 收 也 。 言 地 之 广 大 , 载 五 岳 而 不 重 , 振 收 河 海 而 不 漏 泄 。 ○ “ 今 夫 山 , 一 卷 石 之 多 ” , 言 山 之 初 时 唯 一 卷 石 之 多 , 多 少 唯 一 卷 石 耳 。 故 郑 注 云 : “ 卷 犹 区 也 。 ” “ 今 夫 水 , 一 勺 之 多 ” , 言 水 初 时 多 少 唯 一 勺 耳 。 此 以 下 皆 言 为 之 不 已 , 从 小 至 大 。 然 天 之 与 地 , 造 化 之 初 , 清 浊 二 气 为 天 地 , 分 而 成 二 体 , 元 初 作 盘 薄 穹 隆 , 非 是 以 小 至 大 。 今 云 “ 昭 昭 ” 与 “ 撮 土 ” 、 “ 卷 石 ” 与 “ 勺 水 ” 者 何 ? 但 山 或 垒 石 为 高 , 水 或 众 流 而 成 大 , 是 从 微 至 著 。 因 说 圣 人 至 诚 之 功 亦 是 从 小 至 大 , 以 今 天 地 体 大 , 假 言 由 小 而 来 , 以 譬 至 诚 , 非 实 论 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 惟 天 之 命 , 於 穆 不 已 ” , 此 一 经 以 上 文 至 诚 不 已 , 已 能 从 小 至 大 , 故 此 经 引 《 诗 》 明 不 已 之 事 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 周 颂 · 维 天 之 命 》 文 也 。 《 诗 》 称 “ 维 天 之 命 ” , 谓 四 时 运 行 所 为 教 命 。 穆 , 美 也 。 “ 於 穆 不 已 ” 者 , 美 之 不 休 已 也 , 此 《 诗 》 之 本 文 也 。 ○ “ 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 ” , 此 是 孔 子 之 言 , 记 者 载 之 。 此 《 诗 》 所 论 , 盖 说 天 之 所 以 为 天 在 乎 不 已 。 ○ “ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 ” , 此 亦 《 周 颂 · 文 王 》 之 诗 。 纯 , 谓 不 已 。 显 , 谓 光 明 。 诗 人 叹 之 云 , 於 乎 不 光 明 乎 , 言 光 明 矣 。 “ 文 王 之 德 之 纯 ” , 谓 不 已 也 , 言 文 王 德 教 不 有 休 已 , 与 天 同 功 。 ○ “ 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 ” , 此 亦 孔 子 之 言 , 解 《 诗 》 之 文 也 。 ○ “ 纯 亦 不 已 ” 者 , 言 文 王 之 德 之 纯 , 亦 如 天 之 不 休 已 , 故 云 “ 纯 亦 不 已 ” 。 ○ 注 “ 《 易 》 曰 君 子 慎 德 , 积 小 以 高 大 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 易 · 升 卦 》 之 象 辞 。 案 《 升 卦 》 , 巽 下 坤 上 , 木 生 於 地 中 , 升 进 之 义 , 故 为 “ 升 ” 也 。  大 哉 圣 人 之 道 , 洋 洋 乎 发 幼 万 物 , 峻 极 于 天 。 育 , 生 也 。 峻 , 高 大 也 。 ○ 洋 音 羊 。 峻 , 思 润 反 。 优 优 大 哉 , 礼 仪 三 百 , 威 仪 三 千 , 待 其 人 然 后 行 , 故 曰 : “ 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 。 ” 言 为 政 在 人 , 政 由 礼 也 。 凝 , 犹 成 也 。 ○ 优 , 於 求 反 。 倡 , 优 也 。 凝 , 本 又 作 疑 , 鱼 澄 反 。[ 疏 ] “ 大 哉 ” 至 “ 凝 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 圣 人 之 道 高 大 , 苟 非 至 德 , 其 道 不 成 。 洋 洋 , 谓 道 德 充 满 之 貌 天 下 洋 洋 。 育 , 生 也 。 峻 , 高 也 。 言 圣 人 之 道 , 高 大 与 山 相 似 , 上 极 于 天 。 ○ “ 优 优 大 哉 ” , 优 优 , 宽 裕 之 貌 。 圣 人 优 优 然 宽 裕 其 道 。 “ 礼 仪 三 百 ” 者 , 《 周 礼 》 有 三 百 六 十 官 , 言 “ 三 百 ” 者 , 举 其 成 数 耳 。 ○ “ 威 仪 三 千 ” 者 , 即 《 仪 礼 》 行 事 之 威 仪 。 《 仪 礼 》 虽 十 七 篇 , 其 中 事 有 三 千 。 ○ “ 待 其 人 然 后 行 ” 者 , 言 三 百 、 三 千 之 礼 , 必 待 贤 人 然 后 施 行 其 事 。 ○ “ 故 曰 : 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 ” , 凝 , 成 也 。 古 语 先 有 其 文 , 今 夫 子 既 言 三 百 、 三 千 待 其 贤 人 始 行 , 故 引 古 语 证 之 。 苟 , 诚 也 。 不 , 非 也 。 苟 诚 非 至 德 之 人 , 则 圣 人 至 极 之 道 不 可 成 也 。 俗 本 “ 不 ” 作 “ 非 ” 也 。  故 君 子 尊 德 性 而 道 问 学 , 致 广 大 而 尽 精 微 , 极 高 明 而 道 中 庸 , 温 故 而 知 新 , 敦 厚 以 崇 礼 。 德 性 , 谓 性 至 诚 者 。 道 , 犹 由 也 。 问 学 , 学 诚 者 也 。 广 大 , 犹 博 厚 也 。 温 , 读 如 “ 燅 温 ” 之 “ 温 ” , 谓 故 学 之 孰 矣 , 后 “ 时 习 之 ” 谓 之 “ 温 ” 。 ○ 燅 音 寻 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 崇 礼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 君 子 欲 行 圣 人 之 道 , 当 须 勤 学 。 前 经 明 圣 人 性 之 至 诚 , 此 经 明 贤 人 学 而 至 诚 也 。 ○ “ 君 子 尊 德 性 ” 者 , 谓 君 子 贤 人 尊 敬 此 圣 人 道 德 之 性 自 然 至 诚 也 。 ○ “ 而 道 问 学 ” 者 , 言 贤 人 行 道 由 於 问 学 , 谓 勤 学 乃 致 至 诚 也 。 ○ “ 致 广 大 而 尽 精 微 ” 者 , 广 大 谓 地 也 , 言 贤 人 由 学 能 致 广 大 , 如 地 之 生 养 之 德 也 。 “ 而 尽 精 微 ” , 谓 致 其 生 养 之 德 既 能 致 於 广 大 , 尽 育 物 之 精 微 , 言 无 微 不 尽 也 。 ○ “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 者 , 高 明 , 谓 天 也 , 言 贤 人 由 学 极 尽 天 之 高 明 之 德 。 道 , 通 也 , 又 能 通 达 於 中 庸 之 理 也 。 ○ “ 温 故 而 知 新 ” 者 , 言 贤 人 由 学 既 能 温 寻 故 事 , 又 能 知 新 事 也 。 ○ “ 敦 厚 以 崇 礼 ” 者 , 言 以 敦 厚 重 行 於 学 , 故 以 尊 崇 三 百 、 三 千 之 礼 也 。 ○ 注 “ 温 读 如 燅 温 之 温 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 哀 十 二 年 , 公 会 吴 于 橐 皋 , 大 宰 嚭 请 寻 盟 。 子 贡 对 曰 : “ 盟 , 若 可 寻 也 , 亦 可 寒 也 。 ” 贾 逵 注 云 : “ 寻 , 温 也 。 ” 又 《 有 司 彻 》 云 “ 乃 燅 尸 俎 ” , 是 燅 为 温 也 。 云 “ 谓 故 学 之 孰 矣 , 后 时 习 之 , 谓 之 温 ” 者 , 谓 贤 人 旧 学 已 精 熟 , 在 后 更 习 之 , 犹 若 温 寻 故 食 也 。  是 故 居 上 不 骄 , 为 下 不 倍 。 国 有 道 , 其 言 足 以 兴 。 国 无 道 , 其 默 足 以 容 。 兴 谓 起 在 位 也 。 ○ 骄 , 本 亦 作 “ 乔 ” , 音 娇 。 倍 音 佩 。 默 , 亡 北 反 。 《 诗 》 曰 : “ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 。 ” 其 此 之 谓 与 ? 保 , 安 也 。 ○ 哲 , 涉 列 反 , 徐 本 作 知 , 音 智 。 与 音 馀 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 谓 与 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 贤 人 学 至 诚 之 道 , 中 庸 之 行 , 若 国 有 道 之 时 , 尽 竭 知 谋 , 其 言 足 以 兴 成 其 国 。 兴 , 谓 发 谋 出 虑 。 ○ “ 国 无 道 , 其 默 足 以 容 ” , 若 无 道 之 时 , 则 韬 光 潜 默 , 足 以 自 容 其 身 , 免 於 祸 害 。 ○ “ 《 诗 》 云 : “ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 ” , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 , 言 宣 王 任 用 仲 山 甫 , 能 显 明 其 事 任 , 且 又 哲 知 保 安 全 其 己 身 , 言 中 庸 之 人 亦 能 如 此 , 故 云 “ 其 此 之 谓 与 ” 。  子 曰 : “ 愚 而 好 自 用 , 贱 而 好 自 专 , 生 乎 今 之 世 , 反 古 之 道 , 如 此 者 , 烖 及 其 身 者 也 。 “ 反 古 之 道 ” , 谓 晓 一 孔 之 人 , 不 知 今 王 之 新 政 可 从 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 烖 音 灾 。 非 天 子 不 议 礼 , 不 制 度 , 不 考 文 。 此 天 下 所 共 行 , 天 子 乃 能 一 之 也 。 礼 , 谓 人 所 服 行 也 。 度 , 国 家 宫 室 及 车 舆 也 。 文 , 书 名 也 。 今 天 下 车 同 轨 , 书 同 文 , 行 同 伦 。 今 , 孔 子 谓 其 时 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 虽 有 其 位 , 苟 无 其 德 , 不 敢 作 礼 乐 焉 。 虽 有 其 德 , 苟 无 其 位 , 亦 不 敢 作 礼 乐 焉 。 ” 言 作 礼 乐 者 , 必 圣 人 在 天 子 之 位 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 乐 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 论 贤 人 学 至 诚 , 商 量 国 之 有 道 无 道 能 或 语 或 默 , 以 保 其 身 。 若 不 能 中 庸 者 , 皆 不 能 量 事 制 宜 , 必 及 祸 患 矣 。 因 明 己 以 此 之 故 , 不 敢 专 辄 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 生 乎 今 之 世 , 反 古 之 道 , 如 此 者 , 烖 及 其 身 者 也 ” , 此 谓 寻 常 之 人 , 不 知 大 道 。 若 贤 人 君 子 , 虽 生 今 时 , 能 持 古 法 , 故 《 儒 行 》 云 “ 今 人 与 居 , 古 人 与 稽 ” 是 也 。 俗 本 “ 反 ” 下 有 “ 行 ” 字 , 又 无 “ 如 此 者 ” 三 字 , 非 也 。 ○ “ 非 天 子 不 议 礼 ” 者 , 此 论 礼 由 天 子 所 行 , 既 非 天 子 , 不 得 论 议 礼 之 是 非 。 ○ “ 不 制 度 ” , 谓 不 敢 制 造 法 度 , 及 国 家 宫 室 大 小 高 下 及 车 舆 也 。 ○ “ 不 考 文 ” , 亦 不 得 考 成 文 章 书 籍 之 名 也 。 ○ “ 今 天 下 车 同 轨 ” 者 , 今 谓 孔 子 时 车 同 轨 , 覆 上 “ 不 制 度 ” 。 “ 书 同 文 ” , 覆 上 “ 不 考 文 ” 。 “ 行 同 伦 ” , 伦 , 道 也 , 言 人 所 行 之 行 , 皆 同 道 理 , 覆 上 “ 不 议 礼 ” 。 当 孔 子 时 , 礼 坏 乐 崩 , 家 殊 国 异 , 而 云 此 者 , 欲 明 己 虽 有 德 , 身 无 其 位 , 不 敢 造 作 礼 乐 , 故 极 行 而 虚 己 , 先 说 以 自 谦 也 。 ○ 注 “ 反 古 之 道 , 谓 晓 一 孔 之 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 , 谓 孔 穴 , 孔 穴 所 出 , 事 有 多 涂 。 今 唯 晓 知 一 孔 之 人 , 不 知 馀 孔 通 达 , 唯 守 此 一 处 , 故 云 “ 晓 一 孔 之 人 ” 。  子 曰 : “ 吾 说 夏 礼 , 杞 不 足 徵 也 。 吾 学 殷 礼 , 有 宋 存 焉 。 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 。 徵 , 犹 明 也 , 吾 能 说 夏 礼 , 顾 杞 之 君 不 足 与 明 之 也 。 “ 吾 从 周 ” , 行 今 之 道 。 ○ 杞 音 起 。 王 天 下 有 三 重 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ! “ 三 重 ” , 三 王 之 礼 。 ○ 王 , 于 况 反 , 又 如 字 。 上 焉 者 , 虽 善 无 徵 , 无 徵 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 。 下 焉 者 , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 。 上 , 谓 君 也 。 君 虽 善 , 善 无 明 徵 , 则 其 善 不 信 也 。 下 , 谓 臣 也 。 臣 虽 善 , 善 而 不 尊 君 , 则 其 善 亦 不 信 也 。 征 或 为 “ 证 ” 。 故 君 子 之 道 , 本 诸 身 , 徵 诸 庶 民 , 考 诸 三 王 而 不 缪 , 建 诸 天 地 而 不 悖 , 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 。 ‘ 质 诸 鬼 神 而 无 疑 ’ , 知 天 也 。 ‘ 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 ’ , 知 人 也 。 知 天 、 知 人 , 谓 知 其 道 也 。 鬼 神 , 从 天 地 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 。 徵 或 为 “ 证 ” 。 ○ 缪 音 谬 。 悖 , 布 内 反 , 后 同 。 是 故 君 子 动 而 世 为 天 下 道 , 行 而 世 为 天 下 法 , 言 而 世 为 天 下 则 。 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 。 用 其 法 度 , 想 思 若 其 将 来 也 。 ○ 远 如 字 , 又 于 万 反 。 近 如 字 , 又 附 近 之 近 。 厌 , 於 艳 反 , 后 皆 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 。 ’ 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 誉 於 天 下 者 也 。 ” 射 , 厌 也 。 永 , 长 也 。 ○ 射 音 亦 , 注 同 。 蚤 音 早 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 文 孔 子 身 无 其 位 , 不 敢 制 作 二 代 之 礼 , 夏 、 殷 不 足 可 从 , 所 以 独 从 周 礼 之 意 , 因 明 君 子 行 道 , 须 本 於 身 , 达 诸 天 地 , 质 诸 鬼 神 , 使 动 则 为 天 下 之 道 , 行 则 为 后 世 之 法 , 故 能 早 有 名 誉 於 天 下 。 盖 孔 子 微 自 明 已 之 意 。 ○ “ 子 曰 : 吾 说 夏 礼 , 杞 不 足 徵 也 ” , 徵 , 成 也 , 明 也 。 孔 子 言 : 我 欲 明 说 夏 代 之 礼 , 须 行 夏 礼 之 国 赞 而 成 之 。 杞 虽 行 夏 礼 , 其 君 暗 弱 , 不 足 赞 而 成 之 。 ○ “ 吾 学 殷 礼 , 有 宋 存 焉 ” 者 , 宋 行 殷 礼 , 故 云 “ 有 宋 存 焉 ” 。 但 宋 君 暗 弱 , 欲 其 赞 明 殷 礼 , 亦 不 足 可 成 。 故 《 论 语 》 云 : “ 宋 不 足 徵 也 。 ” 此 云 “ 杞 不 足 徵 ” , 即 宋 亦 不 足 徵 。 此 云 “ 有 宋 存 焉 ” , 则 杞 亦 存 焉 。 互 文 见 义 。 ○ “ 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 ” 者 , 既 杞 、 宋 二 国 不 足 明 , 己 当 不 复 行 前 代 之 礼 , 故 云 “ 吾 从 周 ” 。 案 赵 商 问 : 孔 子 称 “ 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 ” , 《 檀 弓 》 云 “ 今 丘 也 , 殷 人 也 ” , 两 楹 奠 殡 哭 师 之 处 , 皆 所 法 於 殷 礼 , 未 必 由 周 , 而 云 “ 吾 从 周 ” 者 , 何 也 ? 郑 答 曰 : “ 今 用 之 者 , 鲁 与 诸 侯 皆 用 周 之 礼 法 , 非 专 自 施 於 己 。 在 宋 冠 章 甫 之 冠 , 在 鲁 衣 逢 掖 之 衣 , 何 必 纯 用 之 。 ‘ 吾 从 周 ’ 者 , 言 周 礼 法 最 备 , 其 为 殷 、 周 事 岂 一 也 。 ” 如 郑 此 言 , 诸 侯 礼 法 则 从 周 , 身 之 所 行 杂 用 殷 礼 也 。 ○ “ 王 天 下 有 三 重 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ” , 言 为 君 王 有 天 下 者 , 有 三 种 之 重 焉 , 谓 夏 、 殷 、 周 三 王 之 礼 , 其 事 尊 重 , 若 能 行 之 , 寡 少 於 过 矣 。 ○ “ 上 焉 者 , 虽 善 无 徵 , 无 徵 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 ” , 上 , 谓 君 也 , 言 为 君 虽 有 善 行 , 无 分 明 徵 验 , 则 不 信 著 於 下 , 既 不 信 著 , 则 民 不 从 。 “ 下 焉 者 , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 ” , 下 , 谓 臣 也 , 言 臣 所 行 之 事 , 虽 有 善 行 而 不 尊 , 不 尊 敬 於 君 , 则 善 不 信 著 於 下 , 既 不 信 著 , 则 民 不 从 , 故 下 云 “ 徵 诸 庶 民 ” , 谓 行 善 须 有 徵 验 於 庶 民 也 。 皇 氏 云 “ 无 徵 , 谓 无 符 应 之 徵 ” , 其 义 非 也 。 ○ “ 故 君 子 之 道 ” 者 , 言 君 臣 为 善 , 须 有 徵 验 , 民 乃 顺 从 , 故 明 之 也 。 ○ “ 本 诸 身 ” 者 , 言 君 子 行 道 , 先 从 身 起 , 是 “ 本 诸 身 ” 也 。 ○ “ 徵 诸 庶 民 ” 者 , 徵 , 验 也 ; 诸 , 於 也 。 谓 立 身 行 善 , 使 有 徵 验 於 庶 民 。 若 晋 文 公 出 定 襄 王 , 示 民 尊 上 也 ; 伐 原 , 示 民 以 信 之 类 也 。 ○ “ 考 诸 茸 荃 而 不 缪 ” 者 , 缪 , 乱 也 。 谓 已 所 行 之 事 , 考 校 与 三 王 合 同 , 不 有 错 缪 也 。 ○ “ 建 诸 天 地 而 不 悖 ” 者 , 悖 , 逆 也 。 言 己 所 行 道 , 建 达 於 天 地 , 而 不 有 悖 逆 , 谓 与 天 地 合 也 。 ○ “ 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 知 天 也 ” 者 , 质 , 正 也 。 谓 己 所 行 之 行 , 正 诸 鬼 神 不 有 疑 惑 , 是 识 知 天 道 也 。 此 鬼 神 , 是 阴 阳 七 八 、 九 六 之 鬼 神 生 成 万 物 者 。 此 是 天 地 所 为 , 既 能 质 正 阴 阳 , 不 有 疑 惑 , 是 识 知 天 道 也 。 ○ “ 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 , 知 人 也 ” 者 , 以 圣 人 身 有 圣 人 之 德 , 垂 法 於 后 , 虽 在 后 百 世 亦 堪 俟 待 。 后 世 世 之 圣 人 , 其 道 不 异 , 故 云 “ 知 人 也 ” 。 ○ 注 “ 知 天 ” 至 “ 同 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 云 知 天 、 知 人 , 故 郑 引 经 总 结 之 。 云 “ 知 其 道 ” 者 , 以 天 地 阴 阳 , 生 成 万 物 , 今 能 正 诸 阴 阳 鬼 神 而 不 有 疑 惑 , 是 知 天 道 也 。 以 圣 人 之 道 , 虽 相 去 百 世 , 其 归 一 揆 , 今 能 百 世 以 待 圣 人 而 不 有 疑 惑 , 是 知 圣 人 之 道 也 。 云 “ 鬼 神 从 天 地 者 也 ” , 解 所 以 质 诸 鬼 神 之 德 、 知 天 道 之 意 , 引 《 易 》 曰 “ 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 证 鬼 神 从 天 地 之 意 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 。 ” 郑 云 : “ 木 火 之 神 生 物 , 金 水 之 鬼 成 物 。 ” 以 七 八 之 神 生 物 , 九 六 之 鬼 成 物 , 是 鬼 神 以 生 成 为 功 , 天 地 亦 以 生 成 为 务 , 是 鬼 神 之 状 与 天 地 相 似 。 云 “ 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 ” 者 , 解 经 知 人 之 道 , 以 前 世 圣 人 既 能 垂 法 以 俟 待 后 世 圣 人 , 是 识 知 圣 人 之 道 百 世 不 殊 , 故 “ 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 ” 也 。 ○ “ 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 ” 者 , 言 圣 人 之 道 , 为 世 法 则 , 若 远 离 之 则 有 企 望 , 思 慕 之 深 也 。 若 附 近 之 则 不 厌 倦 , 言 人 爱 之 无 已 。 “ 《 诗 》 云 : 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 ” , 此 引 《 周 颂 · 振 鹭 》 之 篇 , 言 微 子 来 朝 , 身 有 美 德 , 在 彼 宋 国 之 内 , 民 无 恶 之 , 在 此 来 朝 , 人 无 厌 倦 。 故 庶 几 夙 夜 , 以 长 永 终 竟 美 善 声 誉 。 言 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 诗 》 以 结 成 之 。 ○ “ 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 誉 於 天 下 者 也 ” , 言 欲 蚤 有 名 誉 会 须 如 此 , 未 尝 有 不 行 如 此 而 蚤 得 有 声 誉 者 也 。  仲 尼 祖 述 尧 舜 , 宪 章 文 武 , 上 律 天 时 , 下 袭 水 土 。 此 以 《 春 秋 》 之 义 说 孔 子 之 德 。 孔 子 曰 : “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ” 二 经 固 足 以 明 之 , 孔 子 所 述 尧 、 舜 之 道 而 制 《 春 秋 》 , 而 断 以 文 王 、 武 王 之 法 度 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 君 子 曷 为 为 《 春 秋 》 ? 拨 乱 世 , 反 诸 正 , 莫 近 诸 《 春 秋 》 。 其 诸 君 子 乐 道 尧 舜 之 道 与 ? 末 不 亦 乐 乎 ? 尧 舜 之 知 君 子 也 。 ” 又 曰 : “ 是 子 也 , 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 也 。 ” 又 曰 : “ 王 者 孰 谓 , 谓 文 王 也 。 ” 此 孔 子 兼 包 尧 、 舜 、 文 、 武 之 盛 德 而 著 之 《 春 秋 》 , 以 俟 后 圣 者 也 。 律 , 述 也 。 述 天 时 , 谓 编 年 , 四 时 具 也 。 袭 , 因 也 。 因 水 土 , 谓 记 诸 夏 之 事 , 山 川 之 异 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 断 , 丁 乱 反 。 曷 为 , 于 伪 反 。 以 , 如 字 。 拨 , 生 末 反 。 近 , 附 近 之 近 , 又 如 字 。 与 音 馀 。 编 , 必 县 反 , 又 甫 连 反 。 辟 如 天 地 之 无 不 持 载 , 无 不 覆 帱 。 辟 如 四 时 之 错 行 , 如 日 月 之 代 明 。 万 物 并 育 而 不 相 害 , 道 并 行 而 不 相 悖 , 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 , 此 天 地 之 所 以 为 大 也 。 圣 人 制 作 , 其 德 配 天 地 , 如 此 唯 五 始 可 以 当 焉 。 帱 亦 覆 也 。 “ 小 德 川 流 ” , 浸 润 萌 芽 , 喻 诸 侯 也 。 “ 大 德 敦 化 ” , 厚 生 万 物 , 喻 天 子 也 。 帱 或 作 “ 焘 ” 。 ○ 辟 音 譬 , 下 同 。 帱 , 徒 报 反 。 错 , 七 各 反 。 当 , 丁 浪 反 , 又 下 郎 反 。 浸 , 子 鸩 反 。 焘 , 徒 报 反 。 唯 天 下 至 圣 为 能 。 聪 明 睿 知 , 足 以 有 临 也 。 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 。 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 。 齐 庄 中 正 , 足 以 有 敬 也 。 文 理 密 察 , 足 以 有 别 也 。 言 德 不 如 此 , 不 可 以 君 天 下 也 。 盖 伤 孔 子 有 其 德 而 无 其 命 。 ○ 睿 音 锐 。 知 音 智 , 下 “ 圣 知 ” 同 。 齐 , 侧 皆 反 。 别 , 彼 列 反 。 溥 博 渊 泉 , 而 时 出 之 。 言 其 临 下 普 遍 , 思 虑 深 重 , 非 得 其 时 不 出 政 教 。 ○ 溥 音 普 。 徧 音 遍 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 。 “ 溥 博 ” 如 天 , “ 渊 泉 ” 如 渊 , 见 而 民 莫 不 敬 , 言 而 民 莫 不 信 , 行 而 民 莫 不 说 。 是 以 声 名 洋 溢 乎 中 国 , 施 及 蛮 貊 , 舟 车 所 至 , 人 力 所 通 , 天 之 所 覆 , 地 之 所 载 , 日 月 所 照 , 霜 露 所 队 , 凡 有 血 气 者 , 莫 不 尊 亲 , 故 曰 “ 配 天 ” 。 如 天 取 其 运 照 不 已 也 , 如 渊 取 其 清 深 不 测 也 。 “ 尊 亲 ” , 尊 而 亲 之 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。 说 音 悦 。 施 , 以 豉 反 。 貉 , 本 又 作 “ 貊 ” , 武 伯 反 。 《 说 文 》 云 : “ 北 方 人 也 。 ” 队 , 直 类 反 。 唯 天 下 至 诚 , 为 能 经 纶 天 下 之 大 经 , 立 天 下 之 大 本 , 知 天 地 之 化 育 。 “ 至 诚 ” , 性 至 诚 , 谓 孔 子 也 。 “ 大 经 ” , 谓 六 艺 , 而 指 《 春 秋 》 也 。 “ 大 本 ” , 《 孝 经 》 也 。 ○ 论 , 本 又 作 “ 纶 ” , 同 音 伦 。 夫 焉 有 所 倚 , 肫 肫 其 仁 , 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 。 安 无 所 倚 , 言 无 所 偏 倚 也 。 故 人 人 自 以 被 德 尤 厚 , 似 偏 颇 者 。 肫 肫 读 如 “ 诲 尔 忳 忳 ” 之 “ 忳 ” 。 忳 忳 , 恳 诚 貌 也 。 肫 肫 , 或 为 “ 纯 纯 ” 。 ○ 焉 , 於 虔 反 。 倚 , 依 绮 、 於 寄 二 反 , 注 同 。 肫 肫 , 依 注 音 之 淳 反 。 浩 , 胡 老 反 。 被 , 皮 义 反 。 颇 , 破 河 反 。 恳 , 苦 很 反 。 纯 音 淳 , 又 之 淳 反 。 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 。 言 唯 圣 人 乃 能 知 圣 人 也 。 《 春 秋 传 》 曰 “ 末 不 亦 乐 乎 , 尧 舜 之 知 君 子 ” , 明 凡 人 不 知 。 《 诗 》 曰 “ 衣 锦 尚 絅 ” , 恶 其 文 之 著 也 。 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 ; 小 人 之 道 , 的 然 而 日 亡 。 言 君 子 深 远 难 知 , 小 人 浅 近 易 知 。 人 所 以 不 知 孔 子 , 以 其 深 远 。 襌 为 絅 。 锦 衣 之 美 而 君 子 以 絅 表 之 , 为 其 文 章 露 见 , 似 小 人 也 。 ○ 絅 , 本 又 作 “ 顈 ” , 《 诗 》 作 “ 褧 ” , 同 口 迥 反 , 徐 口 定 反 , 一 音 口 颖 反 。 恶 , 乌 路 反 。 著 , 张 虑 反 。 闇 , 於 感 反 , 又 如 字 。 日 , 而 一 反 , 下 同 。 的 , 丁 历 反 。 易 , 以 豉 反 , 下 “ 易 举 ” 同 。 襌 为 音 丹 。 为 其 , 于 伪 反 。 见 , 贤 遍 反 。 君 子 之 道 , 淡 而 不 厌 , 简 而 文 , 温 而 理 , 知 远 之 近 , 知 风 之 自 , 知 微 之 显 , 可 与 入 德 矣 。 淡 其 味 似 薄 也 , 简 而 文 , 温 而 理 , 犹 简 而 辨 , 直 而 温 也 。 “ 自 ” , 谓 所 从 来 也 。 “ 三 知 ” 者 , 皆 言 其 睹 末 察 本 , 探 端 知 绪 也 。 入 德 , 入 圣 人 之 德 。 ○ 淡 , 徒 暂 反 , 又 大 敢 反 , 下 注 同 。 厌 , 於 艳 反 。 睹 音 覩 。 探 音 贪 。 《 诗 》 云 : “ 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 。 ” 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 於 志 。 孔 , 甚 也 。 昭 , 明 也 。 言 圣 人 虽 隐 遯 , 其 德 亦 甚 明 矣 。 疚 , 病 也 。 君 子 自 省 , 身 无 愆 病 , 虽 不 遇 世 , 亦 无 损 害 於 己 志 。 ○ 昭 , 本 又 作 炤 , 同 之 召 反 , 又 章 遥 反 。 疚 , 九 又 反 。 遯 , 大 困 反 , 本 又 作 “ 遁 ” , 字 亦 同 。 愆 , 起 虔 反 。 君 子 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 。 ” 言 君 子 虽 隐 居 , 不 失 其 君 子 之 容 德 也 。 相 , 视 也 。 室 西 北 隅 谓 之 “ 屋 漏 ” 。 视 女 在 室 独 居 者 , 犹 不 愧 于 屋 漏 。 屋 漏 非 有 人 也 , 况 有 人 乎 ? ○ 相 , 息 亮 反 , 注 同 。 愧 , 本 又 作 媿 , 同 九 位 反 。 女 音 汝 。 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 。 《 诗 》 曰 : “ 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 。 ” 假 , 大 也 。 此 《 颂 》 也 。 言 奏 大 乐 於 宗 庙 之 中 , 人 皆 肃 敬 。 金 声 玉 色 , 无 有 言 者 , 以 时 太 平 , 和 合 无 所 争 也 。 ○ 奏 如 字 , 《 诗 》 作 鬷 , 子 公 反 。 假 , 古 雅 反 。 争 , 争 斗 之 争 , 注 同 。 大 平 音 泰 。 是 故 君 子 不 赏 而 民 劝 , 不 怒 而 民 威 於 鈇 钺 。 《 诗 》 曰 : “ 不 显 惟 德 , 百 辟 其 刑 之 。 争 ? 不 显 , 言 显 也 。 辟 , 君 也 。 此 《 颂 》 也 。 言 不 显 乎 文 王 之 德 , 百 君 尽 刑 之 , 诸 侯 法 之 也 。 ○ 鈇 , 方 于 反 , 又 音 斧 。 钺 音 越 。 辟 音 璧 , 注 同 。 是 故 君 子 笃 恭 而 天 下 平 。 《 诗 》 曰 : “ 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 。 ” 予 , 我 也 。 怀 , 归 也 。 言 我 归 有 明 德 者 , 以 其 不 大 声 为 严 厉 之 色 以 威 我 也 。[ 疏 ] “ 仲 尼 ” 至 “ 以 色 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 子 思 申 明 夫 子 之 德 , 与 天 地 相 似 堪 以 配 天 地 而 育 万 物 , 伤 有 圣 德 无 其 位 也 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仲 尼 祖 述 尧 舜 ” 者 , 祖 , 始 也 。 言 仲 尼 祖 述 始 行 尧 、 舜 之 道 也 。 ○ “ 宪 章 文 武 ” 者 , 宪 , 法 也 ; 章 , 明 也 。 言 夫 子 发 明 文 、 武 之 德 。 ○ “ 上 律 天 时 ” 者 , 律 , 述 也 。 言 夫 子 上 则 述 行 天 时 , 以 与 言 阴 阳 时 候 也 。 ○ “ 下 袭 水 土 ” 者 , 袭 , 因 也 。 下 则 因 袭 诸 侯 之 事 , 水 土 所 在 。 此 言 子 思 赞 扬 圣 祖 之 德 , 以 仲 尼 修 《 春 秋 》 而 有 此 等 之 事 也 。 ○ 注 “ 吾 志 ” 至 “ 之 异 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 ” 者 , 《 孝 经 纬 》 文 , 言 褒 贬 诸 侯 善 恶 , 志 在 於 《 春 秋 》 , 人 伦 尊 卑 之 行 在 於 《 孝 经 》 。 云 “ 二 经 固 足 以 明 之 ” 者 , 此 是 郑 语 , 言 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 足 以 显 明 先 祖 述 宪 章 之 事 。 云 “ 孔 子 祖 述 尧 舜 之 道 而 制 《 春 秋 》 ” 者 , 则 下 文 所 引 《 公 羊 传 》 云 “ 君 子 乐 道 , 尧 、 舜 之 道 与 ” 是 也 。 云 “ 断 以 文 王 武 王 之 法 度 ” 者 , 则 下 文 引 《 公 羊 》 云 “ 王 者 孰 谓 ? 谓 文 王 ” 是 也 。 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 ” 至 “ 尧 舜 之 知 君 子 ” 也 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 文 。 引 之 者 , 谓 祖 述 尧 、 舜 之 事 。 “ 君 子 曷 为 为 春 秋 ” , 曷 , 何 也 ; “ 君 子 ” , 谓 孔 子 。 传 曰 “ 孔 子 何 为 作 《 春 秋 》 ” , 云 “ 拨 乱 世 , 反 诸 正 , 莫 近 诸 《 春 秋 》 ” 者 , 此 传 之 文 , 答 孔 子 为 《 春 秋 》 之 意 。 何 休 云 : “ 拨 犹 治 也 。 ” 言 欲 治 於 乱 世 , 使 反 归 正 道 。 莫 近 , 莫 过 也 。 言 馀 书 莫 过 於 《 春 秋 》 , 言 治 乱 世 者 , 《 春 秋 》 最 近 之 也 。 云 “ 其 诸 君 子 乐 道 尧 舜 之 道 与 ” 者 , 上 “ 道 ” , 论 道 ; 下 “ 道 ” , 谓 道 德 ; “ 与 ” , 语 辞 ; 言 “ 君 子 ” , 孔 子 也 。 言 孔 子 乐 欲 论 道 尧 舜 之 道 与 也 。 云 “ 末 不 亦 乐 乎 , 尧 舜 之 知 君 子 也 ” 者 , 末 谓 终 末 , 谓 孔 子 末 , 圣 汉 之 初 , 岂 不 亦 爱 乐 尧 、 舜 之 知 君 子 也 。 案 何 休 云 : “ 得 麟 之 后 , 天 下 血 书 鲁 端 门 , 曰 ‘ 趋 作 法 , 孔 圣 没 , 周 姬 亡 , 彗 东 出 。 秦 政 起 , 胡 破 术 , 书 记 散 , 孔 不 绝 ’ 。 子 夏 明 日 往 视 之 , 血 书 飞 为 赤 鸟 , 化 为 白 书 。 ” 汉 当 秦 大 乱 之 后 , 故 作 拨 乱 之 法 , 是 其 事 也 。 云 “ 又 曰 是 子 也 , 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 , 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 也 ” 者 , 此 文 九 年 《 公 羊 传 》 文 。 八 年 天 王 崩 , 谓 周 襄 王 也 。 九 年 春 , 毛 伯 来 求 金 , 传 云 : “ 是 子 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 。 ” “ 是 子 ” 谓 嗣 位 之 王 , 在 丧 未 合 称 王 , 故 称 “ 是 子 ” 。 嗣 位 之 王 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 度 无 所 求 也 , 谓 三 分 有 二 以 服 事 殷 。 谓 在 丧 之 内 , 无 合 求 金 之 法 度 , 今 遣 毛 伯 来 求 金 , 是 “ 无 求 而 求 ” 也 , 故 书 以 讥 之 。 彼 传 云 “ 是 子 ” , 俗 本 云 “ 子 是 ” 者 , 误 也 。 云 “ 又 曰 王 者 孰 谓 , 谓 文 王 也 ” , 此 隐 元 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 传 云 : “ 元 年 , 春 , 王 , 正 月 。 王 者 孰 谓 ? 谓 文 王 也 。 ” 武 王 道 同 , 举 文 王 可 知 也 。 云 “ 著 之 《 春 秋 》 , 以 俟 后 圣 者 也 ” , 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 云 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 ” 。 何 休 云 : “ 待 圣 汉 之 王 , 以 为 法 也 。 ” 云 “ 述 天 时 , 谓 编 年 , 四 时 具 也 ” , 案 《 合 成 图 》 云 : “ 皇 帝 立 五 始 , 制 以 天 道 。 ” 《 元 命 包 》 云 : “ 诸 侯 不 上 奉 王 之 正 , 则 不 得 即 位 。 正 不 由 王 出 , 不 得 为 正 。 王 不 承 於 天 以 制 号 令 , 则 无 法 。 天 不 得 正 其 元 , 则 不 能 成 其 化 也 。 ” ○ “ 五 始 ” 者 , 元 年 , 一 也 ; 春 , 二 也 ; 王 , 三 也 ; 正 月 , 四 也 ; 公 即 位 , 五 也 。 此 《 春 秋 》 元 年 , 即 当 《 尧 典 》 “ 钦 若 昊 天 ” 也 。 《 春 秋 》 四 时 , 即 当 《 尧 典 》 “ 日 中 星 鸟 , 日 永 星 火 , 宵 中 星 虚 , 日 短 星 昴 ” 之 类 是 也 。 《 春 秋 》 获 麟 , 则 当 《 益 稷 》 “ 百 兽 率 舞 , 凤 凰 来 仪 ” 是 也 。 此 皆 祖 述 尧 、 舜 之 事 , 言 《 春 秋 》 四 时 皆 具 。 桓 四 年 及 七 年 不 书 “ 秋 七 月 ” 、 “ 冬 十 月 ” , 成 十 年 不 书 “ 冬 十 月 ” , 桓 十 七 年 直 云 “ 五 月 ” 不 云 “ 夏 ” , 昭 十 年 直 云 “ 十 二 月 ” 不 云 “ 冬 ” , 如 此 不 具 者 , 贾 、 服 之 义 : 若 登 台 而 不 视 朔 , 则 书 “ 时 ” 不 书 “ 月 ” ; 若 视 朔 而 不 登 台 , 则 书 “ 月 ” 不 书 “ 时 ” ; 若 虽 无 事 视 朔 、 登 台 , 则 空 书 时 月 。 若 杜 元 凯 之 意 , 凡 时 月 不 具 者 , 皆 史 阙 文 。 其 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 之 义 , 各 为 曲 说 。 今 略 而 不 取 也 。 云 “ 袭 , 因 也 。 因 水 土 , 谓 记 诸 夏 之 事 , 山 川 之 异 ” 者 , “ 诸 夏 之 事 ” , 谓 诸 侯 征 伐 、 会 盟 所 在 之 地 。 “ 山 川 之 异 ” , 若 僖 十 四 年 “ 沙 鹿 崩 ” , 成 五 年 “ 梁 山 崩 ” 之 属 是 也 。 ○ “ 譬 如 ” 至 “ 大 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 孔 子 之 德 与 天 地 日 月 相 似 , 与 天 子 、 诸 侯 德 化 无 异 。 ○ “ 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 ” 者 , 言 孔 子 所 作 《 春 秋 》 , 若 以 诸 侯 “ 小 德 ” 言 之 , 如 川 水 之 流 , 浸 润 萌 芽 。 若 以 天 子 “ 大 德 ” 言 之 , 则 仁 爱 敦 厚 , 化 生 万 物 也 。 “ 此 天 地 之 所 以 为 大 也 ” , 言 夫 子 之 德 比 并 天 地 , 所 以 为 大 不 可 测 也 。 ○ “ 唯 天 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 此 又 申 明 夫 子 之 德 聪 明 宽 裕 , 足 以 容 养 天 下 , 伤 其 有 圣 德 而 无 位 也 。 ○ “ 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 ” , 言 夫 子 宽 弘 性 善 , 温 克 和 柔 , 足 以 包 容 也 。 ○ “ 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 ” , 发 , 起 也 ; 执 , 犹 断 也 。 言 孔 子 发 起 志 意 , 坚 强 刚 毅 , 足 以 断 决 事 物 也 。 ○ “ 溥 博 ” 至 “ 配 天 。 ○ 此 节 更 申 明 夫 子 蕴 蓄 圣 德 , 俟 时 而 出 , 日 月 所 照 之 处 , 无 不 尊 仰 。 ○ “ 溥 博 渊 泉 ” 者 , 溥 , 谓 无 不 周 遍 ; 博 , 谓 所 及 广 远 。 以 其 浸 润 之 泽 , 如 似 渊 泉 溥 大 也 。 既 思 虑 深 重 , 非 得 其 时 不 出 政 教 , 必 以 俟 时 而 出 。 ○ “ 溥 博 如 天 ” 者 , 言 似 天 “ 无 不 覆 帱 ” 。 ○ “ 渊 泉 如 渊 ” , 言 润 泽 深 厚 , 如 川 水 之 流 。 ○ “ 夫 焉 有 所 倚 ” 至 “ 浩 浩 其 天 ” , 以 前 经 赞 明 夫 子 之 德 , 此 又 云 夫 子 无 所 偏 倚 , 而 仁 德 自 然 盛 大 也 。 倚 , 谓 偏 有 所 倚 近 , 言 夫 子 之 德 , 普 被 於 人 , 何 有 独 倚 近 於 一 人 , 言 不 特 有 偏 颇 也 。 ○ “ 肫 肫 其 仁 ” , 肫 肫 , 恳 诚 之 貌 。 仁 , 谓 施 惠 仁 厚 。 言 又 能 肫 肫 然 恳 诚 行 此 仁 厚 尔 。 ○ “ 渊 渊 其 渊 ” , 渊 水 深 之 貌 也 , 言 夫 子 之 德 , 渊 渊 然 若 水 之 深 也 。 ○ “ 浩 浩 其 天 ” , 言 夫 子 之 德 , 浩 浩 盛 大 , 其 若 如 天 也 。 ○ 注 “ 肫 肫 读 如 诲 尔 忳 忳 之 忳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 诗 人 诲 尔 厉 王 忳 忳 然 恳 诚 不 已 , 厉 王 听 我 藐 藐 然 而 不 入 也 。 ○ “ 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 ” 者 , 上 经 论 夫 子 之 德 大 如 天 , 此 经 论 唯 至 圣 乃 知 夫 子 之 德 。 苟 , 诚 也 。 固 , 坚 固 也 。 言 帝 诚 不 坚 固 聪 明 睿 圣 通 知 晓 达 天 德 者 , 其 谁 能 识 知 夫 子 之 德 ? 故 注 引 《 公 羊 传 》 云 “ 尧 舜 之 知 君 子 ” 者 , 言 有 尧 、 舜 之 德 乃 知 夫 子 , 明 凡 人 不 知 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 衣 锦 尚 褧 , 恶 其 文 之 著 也 ” , 以 前 经 论 夫 子 之 德 难 知 , 故 此 经 因 明 君 子 、 小 人 隐 显 不 同 之 事 。 此 《 诗 · 卫 风 · 硕 人 》 之 篇 , 美 庄 姜 之 诗 。 言 庄 姜 初 嫁 在 涂 , 衣 著 锦 衣 , 为 其 文 之 大 著 , 尚 著 襌 絅 加 於 锦 衣 之 上 。 絅 , 襌 也 , 以 单 縠 为 衣 , 尚 以 覆 锦 衣 也 。 案 《 诗 》 本 文 云 “ 衣 锦 褧 衣 ” , 此 云 “ 尚 絅 ” 者 , 断 截 《 诗 》 文 也 。 又 俗 本 云 “ 衣 锦 褧 裳 ” , 又 与 定 本 不 同 者 。 记 人 欲 明 君 子 谦 退 , 恶 其 文 之 彰 著 , 故 引 《 诗 》 以 结 之 。 ○ “ 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 ” 者 , 章 , 明 也 。 言 君 子 以 其 道 德 深 远 谦 退 , 初 视 未 见 , 故 曰 “ 闇 然 ” 。 其 后 明 著 , 故 曰 日 章 明 也 。 ○ “ 小 人 之 道 , 的 然 而 日 亡 ” 者 , 若 小 人 好 自 矜 大 , 故 初 视 时 “ 的 然 ” 。 以 其 才 艺 浅 近 , 后 无 所 取 , 故 曰 日 益 亡 。 ○ “ 君 子 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 此 一 经 明 君 子 之 道 , 察 微 知 著 , 故 能 “ 入 德 ” 。 ○ “ 淡 而 不 厌 ” 者 , 言 不 媚 悦 於 人 , 初 似 淡 薄 , 久 而 愈 敬 , 无 恶 可 厌 也 。 ○ “ 简 而 文 ” 者 , 性 无 嗜 欲 , 故 简 静 , 才 艺 明 辨 , 故 有 文 也 。 ○ “ 温 而 理 ” , 气 性 和 润 , 故 温 也 。 正 直 不 违 , 故 修 理 也 。 ○ “ 知 远 之 近 ” , 言 欲 知 远 处 , 必 先 之 適 於 近 , 乃 后 及 远 。 “ 知 风 之 自 ” , 自 , 谓 所 从 来 处 , 言 见 目 前 之 风 则 知 之 適 所 从 来 处 , 故 郑 注 云 “ 睹 末 察 本 ” 。 远 是 近 之 末 , 风 是 所 原 空 缺 五 字 从 来 之 末 也 。 “ 知 微 之 显 ” , 此 初 时 所 微 之 事 , 久 乃 適 於 显 明 , 微 是 初 端 , 显 是 纵 绪 , 故 郑 注 云 “ 探 端 知 绪 ” 。 ○ “ 可 与 入 德 矣 ” , 言 君 子 或 探 末 以 知 本 , 或 睹 本 而 知 末 , 察 微 知 著 , 终 始 皆 知 , 故 可 以 入 圣 人 之 德 矣 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 ” , 此 明 君 子 其 身 虽 隐 , 其 德 昭 著 。 所 引 者 《 小 雅 · 正 月 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 《 诗 》 之 本 文 以 幽 王 无 道 , 喻 贤 人 君 子 虽 隐 其 身 , 德 亦 甚 明 著 , 不 能 免 祸 害 , 犹 如 鱼 伏 於 水 , 亦 甚 著 见 , 被 人 采 捕 。 记 者 断 章 取 义 , 言 贤 人 君 子 身 虽 藏 隐 , 犹 如 鱼 伏 於 水 , 其 道 德 亦 甚 彰 矣 。 ○ “ 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 於 志 ” 者 , 疚 , 病 也 。 言 君 子 虽 不 遇 世 , 内 自 省 身 , 不 有 愆 病 , 则 亦 不 损 害 於 己 志 。 言 守 志 弥 坚 固 也 。 ○ 注 “ 孔 , 甚 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 ○ “ 君 子 ” 至 “ 屋 漏 ” 。 ○ 此 明 君 子 之 閒 居 独 处 , 不 敢 为 非 , 故 云 “ 君 子 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 ” , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 诗 人 意 称 王 朝 小 人 不 敬 鬼 神 , 瞻 视 女 在 庙 堂 之 中 , 犹 尚 不 愧 畏 於 屋 漏 之 神 。 记 者 引 之 断 章 取 义 , 言 君 子 之 人 在 室 之 中 “ 屋 漏 ” , 虽 无 人 之 处 不 敢 为 非 , 犹 愧 惧 于 屋 漏 之 神 , 况 有 人 之 处 君 子 愧 惧 可 知 也 。 言 君 子 虽 独 居 , 常 能 恭 敬 。 ○ 注 “ 言 君 ” 至 “ 人 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 君 子 虽 隐 居 , 不 失 其 君 子 之 容 德 也 ” 者 , 隐 居 , 谓 在 室 独 居 犹 不 愧 畏 , 无 人 之 处 又 常 能 恭 敬 , 是 “ 不 失 其 君 子 之 容 德 也 ” 。 云 “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 以 户 明 漏 照 其 处 , 故 称 “ 屋 漏 ” 。 “ 屋 漏 非 有 人 ” 者 , 言 人 之 所 居 , 多 近 於 户 , 屋 漏 深 邃 之 处 , 非 人 所 居 , 故 云 无 有 人 也 。 云 “ 况 有 人 乎 ” 者 , 言 无 人 之 处 尚 不 愧 之 , 况 有 人 之 处 不 愧 之 可 知 也 。 言 君 子 无 问 有 人 无 人 , 恒 能 畏 惧 也 。 ○ “ 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 ” 者 , 以 君 子 敬 惧 如 是 , 故 不 动 而 民 敬 之 , 不 言 而 民 信 之 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 ” , 此 《 商 颂 · 烈 祖 》 之 篇 , 美 成 汤 之 诗 。 诗 本 文 云 “ 鬷 假 无 言 ” , 此 云 “ 奏 假 ” 者 , 与 《 诗 》 反 异 也 。 假 , 大 也 。 言 祭 成 汤 之 时 , 奏 此 大 乐 於 宗 庙 之 中 , 人 皆 肃 敬 , 无 有 喧 哗 之 言 。 所 以 然 者 , 时 既 太 平 , 无 有 争 讼 之 事 , 故 “ 无 言 ” 也 。 引 证 君 子 不 言 而 民 信 。 ○ 注 “ 假 , 大 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 不 显 惟 德 , 百 辟 其 刑 之 ” , 此 《 周 颂 · 烈 文 》 之 篇 , 美 文 王 之 德 。 不 显 乎 文 王 之 德 , 言 其 显 矣 。 以 道 德 显 著 , 故 天 下 百 辟 诸 侯 皆 刑 法 之 。 引 之 者 , 证 君 子 之 德 犹 若 文 王 , 其 德 显 明 在 外 , 明 众 人 皆 刑 法 之 。 ○ 注 “ 辟 , 君 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 《 尔 雅 》 释 诂 , 此 《 大 雅 · 皇 矣 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 予 ,卷 五 十 三 中 庸 第 三 十 一在 下 位 不 获 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 。 获 , 得 也 。 言 臣 不 得 於 君 , 则 不 得 居 位 治 民 。 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 。 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 不 信 乎 朋 友 矣 。 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 。 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 。 言 知 善 之 为 善 , 乃 能 行 诚 。[ 疏 ] “ 在 下 ” 至 “ 身 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 为 臣 为 人 , 皆 须 诚 信 於 身 , 然 后 可 得 之 事 。 ○ “ 在 下 位 不 获 乎 上 ” 者 , 获 , 得 也 。 言 人 臣 处 在 下 位 , 不 得 於 君 上 之 意 , 则 不 得 居 位 以 治 民 , 故 云 “ 民 不 可 得 而 治 矣 ” 。 ○ “ 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 ” 者 , 言 臣 欲 得 君 上 之 意 , 先 须 有 道 德 信 著 朋 友 。 若 道 德 无 信 著 乎 朋 友 , 则 不 得 君 上 之 意 矣 。 言 欲 得 上 意 , 先 须 信 乎 朋 友 也 。 ○ “ 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 则 不 信 乎 朋 友 矣 ” 者 , 言 欲 行 信 著 於 朋 友 , 先 须 有 道 顺 乎 其 亲 。 若 不 顺 乎 其 亲 , 则 不 信 乎 朋 友 矣 。 ○ “ 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 ” 者 , 言 欲 顺 乎 亲 , 必 须 有 道 , 反 於 己 身 , 使 有 至 诚 。 若 身 不 能 至 诚 , 则 不 能 “ 顺 乎 亲 矣 ” 。 ○ “ 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 ” 者 , 言 欲 行 至 诚 於 身 , 先 须 有 道 明 乎 善 行 。 若 不 明 乎 善 行 , 则 不 能 至 诚 乎 身 矣 。 言 明 乎 善 行 , 始 能 至 诚 乎 身 。 能 职 诚 乎 身 , 始 能 顺 乎 亲 。 顺 乎 亲 , 始 能 信 乎 朋 友 。 信 乎 朋 友 , 始 能 得 君 上 之 意 。 得 乎 君 上 之 意 , 始 得 居 位 治 民 也 。  诚 者 , 天 之 道 也 。 诚 之 者 , 人 之 道 也 。 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 。 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 。 言 “ 诚 者 ” , 天 性 也 。 “ 诚 之 者 ” , 学 而 诚 之 者 也 。 因 诚 身 说 有 大 至 诚 。 ○ 中 , 丁 仲 反 , 又 如 字 , 下 “ 中 道 ” 同 。 从 , 七 容 反 。[ 疏 ] “ 诚 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 欲 明 事 君 , 先 须 身 有 至 诚 。 此 经 明 至 诚 之 道 , 天 之 性 也 。 则 人 当 学 其 至 诚 之 性 , 是 上 天 之 道 不 为 而 诚 , 不 思 而 得 。 若 天 之 性 有 杀 , 信 著 四 时 , 是 天 之 道 。 “ 诚 之 者 人 之 道 也 ” 者 , 言 人 能 勉 力 学 此 至 诚 , 是 人 之 道 也 。 不 学 则 不 得 , 故 云 人 之 道 。 ○ “ 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 ” 者 , 此 覆 说 上 文 “ 诚 者 , 天 之 道 也 ” 。 唯 圣 人 能 然 , 谓 不 勉 励 而 自 中 当 於 善 , 不 思 虑 而 自 得 於 善 , 从 容 间 暇 而 自 中 乎 道 , 以 圣 人 性 合 於 天 道 自 然 , 故 云 “ 圣 人 也 ” 。 ○ “ 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 ” , 此 覆 说 上 文 “ 诚 之 者 , 人 之 道 也 ” , 谓 由 学 而 致 此 至 诚 , 谓 贤 人 也 。 言 选 择 善 事 , 而 坚 固 执 之 , 行 之 不 已 , 遂 致 至 诚 也 。 ○ 注 “ 因 诚 身 说 有 大 至 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 欲 事 亲 事 君 , 先 须 修 身 , 有 大 至 诚 , 故 此 说 有 大 至 诚 。 大 至 诚 , 则 经 云 “ 诚 者 , 天 之 道 也 ” , 圣 人 是 矣 。  博 学 之 , 审 问 之 , 慎 思 之 , 明 辨 之 , 笃 行 之 。 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 也 。 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 。 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 。 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 。 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 。 人 一 能 之 , 己 百 之 , 人 十 能 之 , 己 千 之 。 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 。 此 劝 人 学 诚 其 身 也 。 果 , 犹 决 也 。 ○ 措 , 七 路 反 , 下 及 注 皆 同 , 置 也 。 强 , 其 良 反 。[ 疏 ] “ 博 学 ” 至 “ 必 强 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 申 明 上 经 “ 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 ” 事 。 ○ “ 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 也 ” 者 , 谓 身 有 事 , 不 能 常 学 习 , 当 须 勤 力 学 之 。 措 , 置 也 。 言 学 不 至 於 能 , 不 措 置 休 废 , 必 待 能 之 乃 已 也 。 以 下 诸 事 皆 然 , 此 一 句 覆 上 “ 博 学 之 ” 也 。 ○ “ 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 审 问 之 ” 也 。 “ 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 慎 思 之 ” 也 。 “ 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 明 辨 之 ” 也 。 “ 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 笃 行 之 ” 也 。 ○ “ 人 一 能 之 , 己 百 之 , 人 十 能 之 , 己 千 之 ” , 谓 他 人 性 识 聪 敏 , 一 学 则 能 知 之 , 己 当 百 倍 用 功 而 学 , 使 能 知 之 , 言 己 加 心 精 勤 之 多 , 恒 百 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 ” , 果 , 谓 果 决 也 。 若 决 能 为 此 百 倍 用 功 之 道 , 识 虑 虽 复 愚 弱 , 而 必 至 明 强 。 此 劝 人 学 诚 其 身 也 。  自 诚 明 谓 之 性 , 自 明 诚 谓 之 教 。 诚 则 明 矣 , 明 则 诚 矣 。 自 , 由 也 。 由 至 诚 而 有 明 德 , 是 圣 人 之 性 者 也 。 由 明 德 而 有 至 诚 , 是 贤 人 学 以 知 之 也 。 有 至 诚 则 必 有 明 德 , 有 明 德 则 必 有 至 诚 。[ 疏 ] “ 自 诚 ” 至 “ 诚 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 显 天 性 至 诚 , 或 学 而 能 。 两 者 虽 异 , 功 用 则 相 通 。 ○ “ 自 诚 明 谓 之 性 ” 者 , 此 说 天 性 自 诚 者 。 自 , 由 也 , 言 由 天 性 至 诚 , 而 身 有 明 德 , 此 乃 自 然 天 性 如 此 , 故 “ 谓 之 性 ” 。 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” 者 , 此 说 学 而 至 诚 , 由 身 聪 明 , 勉 力 学 习 , 而 致 至 诚 , 非 由 天 性 教 习 使 然 , 故 云 “ 谓 之 教 ” 。 然 则 “ 自 诚 明 谓 之 性 ” , 圣 人 之 德 也 。 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 贤 人 之 德 也 。 ○ “ 诚 则 明 矣 ” 者 , 言 圣 人 天 性 至 诚 , 则 能 有 明 德 , 由 至 诚 而 致 明 也 。 ○ “ 明 则 诚 矣 ” 者 , 谓 贤 人 由 身 聪 明 习 学 , 乃 致 至 诚 , 故 云 “ 明 则 诚 矣 ” 。 是 诚 则 能 明 , 明 则 能 诚 , 优 劣 虽 异 , 二 者 皆 通 有 至 诚 也 。  唯 天 下 至 诚 , 为 能 尽 其 性 。 能 尽 其 性 , 则 能 尽 人 之 性 。 能 尽 人 之 性 , 则 能 尽 物 之 性 。 能 尽 物 之 性 , 则 可 以 赞 天 地 之 化 育 。 可 以 赞 天 地 之 化 育 , 则 可 以 与 天 地 参 矣 。 尽 性 者 , 谓 顺 理 之 使 不 失 其 所 也 。 赞 , 助 也 。 育 , 生 也 。 助 天 地 之 化 生 , 谓 圣 人 受 命 在 王 位 致 大 平 。 ○ 大 音 泰 。[ 疏 ] “ 唯 天 ” 至 “ 参 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 天 性 至 诚 , 圣 人 之 道 也 。 “ 唯 天 下 至 诚 ” 者 , 谓 一 天 下 之 内 , 至 极 诚 信 为 圣 人 也 。 ○ “ 为 能 尽 其 性 ” 者 , 以 其 至 极 诚 信 , 与 天 地 合 , 故 能 “ 尽 其 性 ” 。 既 尽 其 性 , 则 能 尽 其 人 与 万 物 之 性 , 是 以 下 云 “ 能 尽 人 之 性 ” 。 既 能 尽 人 性 , 则 能 尽 万 物 之 性 , 故 能 赞 助 天 地 之 化 育 , 功 与 天 地 相 参 。 上 云 “ 诚 者 , 天 之 道 ” , 此 兼 云 “ 地 ” 者 , 上 说 至 诚 之 理 由 神 妙 而 来 , 故 特 云 “ 天 之 道 ” 。 此 据 化 育 生 物 , 故 并 云 “ 地 ” 也 。  其 次 致 曲 , 曲 能 有 诚 , 诚 则 形 , 形 则 著 , 著 则 明 , 明 则 动 , 动 则 变 , 变 则 化 。 唯 天 下 至 诚 为 能 化 。 “ 其 次 ” , 谓 “ 自 明 诚 ” 者 也 。 致 , 至 也 。 曲 , 犹 小 小 之 事 也 。 不 能 尽 性 而 有 至 诚 , 於 有 义 焉 而 已 , 形 谓 人 见 其 功 也 。 尽 性 之 诚 , 人 不 能 见 也 。 著 , 形 之 大 者 也 。 明 , 著 之 显 者 也 。 动 , 动 人 心 也 。 变 , 改 恶 为 善 也 , 变 之 久 则 化 而 性 善 也 。[ 疏 ] “ 其 次 ” 至 “ 能 化 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 贤 人 习 学 而 致 至 诚 , 故 云 “ 其 次 致 曲 ” 。 曲 , 谓 细 小 之 事 。 言 其 贤 人 致 行 细 小 之 事 不 能 尽 性 , 於 细 小 之 事 能 有 至 诚 也 。 ○ “ 诚 则 形 , 形 则 著 ” 者 , 谓 不 能 自 然 至 诚 , 由 学 而 来 , 故 诚 则 人 见 其 功 , 是 “ 诚 则 形 ” 也 。 初 有 小 形 , 后 乃 大 而 明 , 著 故 云 “ 形 则 著 ” 也 。 若 天 性 至 诚 之 人 不 能 见 , 则 不 形 不 著 也 。 ○ “ 著 则 明 , 明 则 动 ” 者 , 由 著 故 显 明 , 由 明 能 感 动 於 众 。 ○ “ 动 则 变 , 变 则 化 ” 者 , 既 感 动 人 心 , 渐 变 恶 为 善 , 变 而 既 久 , 遂 至 於 化 。 言 恶 人 全 化 为 善 , 人 无 复 为 恶 也 。 ○ “ 唯 天 下 至 诚 为 能 化 ” , 言 唯 天 下 学 致 至 诚 之 人 , 为 能 化 恶 为 善 , 改 移 旧 俗 。 不 如 前 经 天 生 至 诚 , 能 尽 其 性 , 与 天 地 参 矣 。 ○ 注 “ 其 次 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 是 由 明 而 致 诚 , 是 贤 人 , 次 於 圣 人 , 故 云 “ 其 次 , 谓 自 明 诚 也 ” 。 云 “ 不 能 尽 性 而 有 至 诚 , 於 有 义 焉 而 已 ” 者 , 言 此 次 诚 不 能 如 至 诚 尽 物 之 性 , 但 能 有 至 诚 於 细 小 物 焉 而 已 。 云 “ 形 谓 人 见 其 功 也 ” 者 , 由 次 诚 彰 露 , 人 皆 见 其 功 也 。 云 “ 尽 性 之 诚 , 人 不 能 见 也 ” 者 , 言 天 性 至 诚 , 神 妙 无 体 , 人 不 见 也 。 云 “ 著 , 形 之 大 者 也 ” , 解 经 “ 形 则 著 ” , 初 有 微 形 , 后 则 大 而 形 著 。 云 “ 变 之 久 则 化 而 性 善 也 ” 者 , 解 经 “ 变 则 化 ” , 初 渐 谓 之 变 , 变 时 新 旧 两 体 俱 有 , 变 尽 旧 体 而 有 新 体 谓 之 为 “ 化 ” 。 如 《 月 令 》 鸠 化 为 鹰 , 是 为 鹰 之 时 非 复 鸠 也 , 犹 如 善 人 无 复 有 恶 也 。  至 诚 之 道 , 可 以 前 知 。 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 。 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 。 见 乎 蓍 龟 , 动 乎 四 体 , 祸 福 将 至 , 善 必 先 知 之 , 不 善 必 先 知 之 , 故 至 诚 如 神 。 “ 可 以 前 知 ” 者 , 言 天 不 欺 至 诚 者 也 。 前 , 亦 先 也 。 祯 祥 、 妖 孽 , 蓍 龟 之 占 , 虽 其 时 有 小 人 、 愚 主 , 皆 为 至 诚 能 知 者 出 也 。 四 体 , 谓 龟 之 四 足 , 春 占 后 左 , 夏 占 前 左 , 秋 占 前 右 , 冬 占 后 右 。 ○ 祯 音 贞 。 妖 , 於 骄 反 。 《 左 传 》 云 : “ 地 反 物 为 妖 。 ” 《 说 文 》 作 “ 祅 ” , 云 “ 衣 服 、 歌 谣 、 草 木 之 怪 谓 之 祅 ” 。 孽 , 鱼 列 反 , 《 说 文 》 “ 蠥 ” , 云 “ 禽 兽 虫 蝗 之 怪 谓 之 蠥 ” 。 一 本 乎 作 於 。 蓍 音 尸 。 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 至 诚 ” 至 “ 如 神 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 至 诚 之 道 , 可 以 前 知 ” 者 , 此 由 身 有 至 诚 , 可 以 豫 知 前 事 。 此 至 诚 之 内 , 是 天 生 至 诚 , 亦 通 学 而 至 诚 , 故 前 经 云 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 是 贤 人 至 诚 同 圣 人 也 。 言 圣 人 、 贤 人 俱 有 至 诚 之 行 , 天 所 不 欺 , 可 知 前 事 。 “ 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 ” 者 , 祯 祥 , 吉 之 萌 兆 ; 祥 , 善 也 。 言 国 家 之 将 兴 , 必 先 有 嘉 庆 善 祥 也 。 《 文 说 》 : “ 祯 祥 者 , 言 人 有 至 诚 , 天 地 不 能 隐 , 如 文 王 有 至 诚 , 招 赤 雀 之 瑞 也 。 ” 国 本 有 今 异 曰 祯 , 本 无 今 有 曰 祥 。 何 为 本 有 今 异 者 ? 何 胤 云 : “ 国 本 有 雀 , 今 有 赤 雀 来 , 是 祯 也 。 国 本 无 凤 , 今 有 凤 来 , 是 祥 也 。 ” 《 尚 书 》 “ 祥 桑 、 穀 共 生 于 朝 ” , 是 恶 , 此 经 云 善 , 何 ? 得 入 国 者 , 以 吉 凶 先 见 者 皆 曰 “ 祥 ” , 别 无 义 也 。 “ 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 ” 者 , 妖 孽 , 谓 凶 恶 之 萌 兆 也 。 妖 犹 伤 也 , 伤 甚 曰 孽 , 谓 恶 物 来 为 妖 伤 之 征 。 若 鲁 国 宾 鹆 来 巢 , 以 为 国 之 伤 徵 。 案 《 左 传 》 云 : “ 地 反 物 为 妖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 衣 服 、 歌 谣 、 草 木 之 怪 为 妖 , 禽 兽 、 虫 蝗 之 怪 为 孽 。 ” ○ “ 见 乎 蓍 龟 , 动 乎 四 体 ” 者 , 所 以 先 知 祯 祥 妖 孽 见 乎 蓍 龟 , 卦 兆 发 动 於 龟 之 四 体 也 。 ○ “ 福 福 将 至 ” 者 。 祸 谓 妖 孽 , 福 谓 祯 祥 。 萌 兆 豫 来 , 是 “ 祸 福 将 至 ” 。 ○ “ 善 必 先 知 之 ” 者 , 善 , 谓 福 也 。 ○ “ 不 善 必 先 知 之 ” 者 , 不 善 谓 祸 也 。 ○ “ 故 至 诚 如 神 ” 者 , 言 至 诚 之 道 , 先 知 前 事 , 如 神 之 微 妙 , 故 云 “ 至 诚 如 神 ” 也 。 注 云 “ 虽 其 时 有 小 人 、 愚 主 , 皆 为 至 诚 能 知 者 出 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 以 圣 人 君 子 将 兴 之 时 , 或 圣 人 有 至 诚 , 或 贤 人 有 至 诚 , 则 国 之 将 兴 , 祯 祥 可 知 。 而 小 人 、 愚 主 之 世 无 至 诚 , 又 时 无 贤 人 , 亦 无 至 诚 , 所 以 得 知 国 家 之 将 亡 而 有 妖 孽 者 , 虽 小 人 、 愚 主 , 由 至 诚 之 人 生 在 乱 世 , 犹 有 至 诚 之 德 , 此 妖 孽 为 有 至 诚 能 知 者 出 也 。 案 《 周 语 》 云 : “ 幽 王 二 年 , 三 川 皆 震 , 伯 阳 父 曰 : ‘ 周 将 亡 矣 。 昔 伊 、 洛 竭 而 夏 亡 , 河 竭 而 商 亡 。 ’ ” 时 三 川 皆 震 , 为 周 之 恶 瑞 , 是 伯 阳 父 有 至 诚 能 知 周 亡 也 。 又 周 惠 王 十 五 年 , 有 神 降 于 莘 。 莘 , 虢 国 地 名 。 周 惠 王 问 内 史 过 , 史 过 对 曰 : “ 夏 之 兴 也 , 祝 融 降 于 崇 山 , 其 亡 也 , 回 禄 信 于 聆 隧 。 商 之 兴 也 , 梼 杭 次 於 丕 山 , 其 亡 也 , 夷 羊 在 牧 。 周 之 兴 也 , 鸑 鷟 鸣 於 岐 山 , 其 衰 也 , 杜 伯 射 宣 王 於 镐 。 今 虢 多 凉 德 , 虢 必 亡 也 。 ” 又 内 史 过 有 至 诚 之 德 , 神 为 之 出 。 是 愚 主 之 世 , 以 妖 孽 为 至 诚 能 知 者 出 也 。  诚 者 自 成 也 , 而 道 自 道 也 。 言 人 能 至 诚 , 所 以 “ 自 成 ” 也 。 有 道 艺 所 以 自 道 达 。 ○ 自 道 音 导 , 注 “ 自 道 ” 同 。 诚 者 物 之 终 始 , 不 诚 无 物 。 物 , 万 物 也 , 亦 事 也 。 大 人 无 诚 , 万 物 不 生 , 小 人 无 诚 , 则 事 不 成 。 是 故 君 子 诚 之 为 贵 。 言 贵 至 诚 。 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 。 成 己 , 仁 也 。 成 物 , 知 也 。 性 之 德 也 , 合 外 内 之 道 也 。 以 至 诚 成 己 , 则 仁 道 立 。 以 至 诚 成 物 , 则 知 弥 博 。 此 五 性 之 所 以 为 德 也 , 外 内 所 须 而 合 也 , 外 内 犹 上 下 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 故 时 措 之 宜 也 。 时 措 , 言 得 其 时 而 用 也 。 故 至 诚 无 息 , 不 息 则 久 , 久 则 徵 , 徵 则 悠 远 , 悠 远 则 博 厚 , 博 厚 则 高 明 。 徵 , 犹 效 验 也 。 此 言 至 诚 之 德 既 著 於 四 方 , 其 高 厚 日 以 广 大 也 。 徵 或 为 “ 彻 ” 。 博 厚 所 以 载 物 也 , 高 明 所 以 覆 物 也 , 悠 久 所 以 成 物 也 。 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 , 悠 久 无 疆 。 后 言 悠 久 者 , 言 至 诚 之 德 , 既 至 “ 博 厚 ” 、 “ 高 明 ” , 配 乎 天 地 , 又 欲 其 长 久 行 之 。 ○ 疆 , 居 良 反 。 如 此 者 , 不 见 而 章 , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 , 天 地 之 道 , 可 壹 言 而 尽 也 。 言 其 德 化 与 天 地 相 似 , 可 一 言 而 尽 , 要 在 至 诚 。 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 。 言 至 诚 无 贰 , 乃 能 生 万 物 多 无 数 也 。 ○ 不 贰 , 本 亦 作 亻 贰 , 音 二 。 天 地 之 道 博 也 , 厚 也 , 高 也 , 明 也 , 悠 也 , 久 也 。 此 言 其 著 见 成 功 也 。[ 疏 ] “ 诚 者 ” 至 “ 久 也 ” 。 ○ 此 经 明 巳 有 至 诚 能 成 就 物 也 。 “ 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 ” 者 , 言 人 有 至 诚 , 非 但 自 成 就 己 身 而 已 , 又 能 成 就 外 物 。 ○ “ 成 己 , 仁 也 。 成 物 , 知 也 ” 者 , 若 成 能 就 己 身 , 则 仁 道 兴 立 , 故 云 “ 成 己 , 仁 也 ” 。 若 能 成 就 外 物 , 则 知 力 广 远 , 故 云 “ 成 物 , 知 也 ” 。 ○ “ 性 之 德 也 ” 者 , 言 诚 者 是 人 五 性 之 德 , 则 仁 、 义 、 礼 、 知 、 信 皆 犹 至 诚 而 为 德 , 故 云 “ 性 之 德 也 ” 。 ○ “ 合 外 内 之 道 也 ” 者 , 言 至 诚 之 行 合 於 外 内 之 道 , 无 问 外 内 , 皆 须 至 诚 。 於 人 事 言 之 , 有 外 有 内 , 於 万 物 言 之 , 外 内 犹 上 下 。 上 谓 天 , 下 谓 地 。 天 体 高 明 , 故 为 外 ; 地 体 博 厚 闭 藏 , 故 为 内 也 。 是 至 诚 合 天 地 之 道 也 。 ○ “ 故 时 措 之 宜 也 ” , 措 , 犹 用 也 。 言 至 诚 者 成 万 物 之 性 , 合 天 地 之 道 , 故 得 时 而 用 之 , 则 无 往 而 不 宜 , 故 注 云 “ 时 措 , 言 得 其 时 而 用 也 ” 。 ○ “ 故 至 诚 无 息 ” , 言 至 诚 之 德 , 所 用 皆 宜 , 无 有 止 息 , 故 能 久 远 、 博 厚 、 高 明 以 配 天 地 也 。 ○ “ 不 息 则 久 ” 者 , 以 其 不 息 , 故 能 长 久 也 。 ○ “ 久 则 徵 ” , 徵 , 验 也 。 以 其 久 行 , 故 有 徵 验 。 ○ “ 徵 则 悠 远 ” 者 , 悠 , 长 也 。 若 事 有 徵 验 , 则 可 行 长 远 也 。 ○ “ 悠 远 则 博 厚 ” , 以 其 德 既 长 远 , 无 所 不 周 , 故 “ 博 厚 ” 也 。 养 物 博 厚 , 则 功 业 显 著 , 故 “ 博 厚 则 高 明 ” 也 。 ○ “ 博 厚 所 以 载 物 也 ” , 以 其 德 博 厚 , 所 以 负 载 於 物 。 ○ “ 高 明 所 以 覆 物 也 ” , 以 其 功 业 高 明 , 所 以 覆 盖 於 万 物 也 。 ○ “ 悠 久 所 以 成 物 也 ” , 以 行 之 长 久 , 能 成 就 於 物 , 此 谓 至 诚 之 德 也 。 ○ “ 博 厚 配 地 ” , 言 圣 人 之 德 博 厚 配 偶 於 地 , 与 地 同 功 , 能 载 物 也 。 ○ “ 高 明 配 天 ” , 言 圣 人 功 业 高 明 配 偶 於 天 , 与 天 同 功 , 能 覆 物 也 。 ○ “ 悠 久 无 疆 ” 疆 , 穷 也 。 言 圣 人 之 德 既 能 覆 载 , 又 能 长 久 行 之 , 所 以 无 穷 。 “ 悠 久 ” , 则 上 经 “ 悠 远 ” 。 “ 悠 久 ” 在 “ 博 厚 高 明 ” 之 上 , 此 经 “ 悠 久 ” 在 “ 博 厚 高 明 ” 之 下 者 , 上 经 欲 明 积 渐 先 悠 久 , 后 能 博 厚 高 明 。 此 经 既 能 博 厚 高 明 , 又 须 行 之 悠 久 , 故 反 覆 言 之 。 ○ “ 如 此 者 , 不 见 而 章 , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 ” 者 , 言 圣 人 之 德 如 此 博 厚 高 明 悠 久 , 不 见 所 为 而 功 业 章 显 , 不 见 动 作 而 万 物 改 变 , 无 所 施 为 而 道 德 成 就 。 ○ “ 天 地 之 道 , 可 壹 言 而 尽 也 ” 者 , 言 圣 人 之 德 能 同 於 天 地 之 道 , 欲 寻 求 所 由 , 可 一 句 之 言 而 能 尽 其 事 理 , 正 由 於 至 诚 , 是 “ 壹 言 而 尽 也 ” 。 ○ “ 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 ” 者 , 言 圣 人 行 至 诚 , 接 待 於 物 不 有 差 贰 , 以 此 之 故 , 能 生 殖 众 物 不 可 测 量 , 故 郑 云 “ 言 多 无 数 也 ” 。  今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 , 及 其 无 穷 也 , 日 月 星 辰 系 焉 , 万 物 覆 焉 。 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 , 及 其 广 厚 , 载 华 岳 而 不 重 , 振 河 海 而 不 泄 , 万 物 载 焉 。 今 夫 山 , 一 拳 石 之 多 , 及 其 广 大 , 草 木 生 之 , 禽 兽 居 之 , 宝 藏 兴 焉 。 今 夫 水 , 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鼋 鼍 蛟 龙 鱼 鳖 生 焉 , 货 财 殖 焉 。 此 言 天 之 高 明 , 本 生 “ 昭 昭 ” ; 地 之 博 厚 , 本 由 “ 撮 土 ” ; 山 之 广 大 , 本 起 “ 卷 石 ” ; 水 之 不 测 , 本 从 “ 一 勺 ” : 皆 合 少 成 多 , 自 小 致 大 , 为 至 诚 者 , 以 如 此 乎 ! 昭 昭 犹 耿 耿 , 小 明 也 。 振 , 犹 收 也 。 卷 , 犹 区 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 同 。 昭 , 章 遥 反 , 注 同 , 本 亦 作 “ 炤 ” , 同 。 撮 , 七 活 反 。 华 岳 , 户 化 、 户 瓜 二 反 , 本 亦 作 “ 山 岳 ” 。 泄 , 息 列 反 。 卷 , 李 音 权 , 又 羌 权 反 , 范 羌 阮 反 , 注 同 。 藏 , 才 浪 反 。 勺 , 徐 市 若 反 。 鼋 音 元 。 鼍 , 徒 河 反 , 一 音 直 丹 反 。 鲛 音 交 , 本 又 作 蛟 。 鳖 , 必 列 反 。 耿 , 公 迥 反 , 又 公 公 顶 反 , 旧 音 孔 顶 反 。 区 , 羌 俱 反 。 《 诗 》 曰 : “ 惟 天 之 命 , 於 穆 不 已 。 ” 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 。 “ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 。 ” 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 , 纯 亦 不 已 。 天 所 以 为 天 , 文 王 所 以 为 文 , 皆 由 行 之 无 己 , 为 之 不 止 , 如 天 地 山 川 之 云 也 。 《 易 》 曰 “ 君 子 以 顺 德 , 积 小 以 成 高 大 ” 是 与 。 ○ 於 穆 , 上 音 乌 , 下 “ 於 乎 ” 亦 同 。 乎 , 呼 奴 反 。 慎 如 字 , 一 本 又 作 “ 顺 ” 。 与 音 馀 。[ 疏 ] “ 今 夫 ” 至 “ 不 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 至 诚 不 已 , 则 能 从 微 至 著 , 从 小 至 大 。 ○ “ 今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 ” 者 , 斯 , 此 也 ; 昭 昭 , 狭 小 之 貌 。 言 天 初 时 唯 有 此 昭 昭 之 多 小 貌 尔 , 故 云 “ 昭 昭 之 多 ” 。 ○ “ 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 ” , 言 土 之 初 时 唯 一 撮 土 之 多 , 言 多 少 唯 一 撮 土 。 ○ “ 振 河 海 而 不 泄 ” 者 , 振 , 收 也 。 言 地 之 广 大 , 载 五 岳 而 不 重 , 振 收 河 海 而 不 漏 泄 。 ○ “ 今 夫 山 , 一 卷 石 之 多 ” , 言 山 之 初 时 唯 一 卷 石 之 多 , 多 少 唯 一 卷 石 耳 。 故 郑 注 云 : “ 卷 犹 区 也 。 ” “ 今 夫 水 , 一 勺 之 多 ” , 言 水 初 时 多 少 唯 一 勺 耳 。 此 以 下 皆 言 为 之 不 已 , 从 小 至 大 。 然 天 之 与 地 , 造 化 之 初 , 清 浊 二 气 为 天 地 , 分 而 成 二 体 , 元 初 作 盘 薄 穹 隆 , 非 是 以 小 至 大 。 今 云 “ 昭 昭 ” 与 “ 撮 土 ” 、 “ 卷 石 ” 与 “ 勺 水 ” 者 何 ? 但 山 或 垒 石 为 高 , 水 或 众 流 而 成 大 , 是 从 微 至 著 。 因 说 圣 人 至 诚 之 功 亦 是 从 小 至 大 , 以 今 天 地 体 大 , 假 言 由 小 而 来 , 以 譬 至 诚 , 非 实 论 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 惟 天 之 命 , 於 穆 不 已 ” , 此 一 经 以 上 文 至 诚 不 已 , 已 能 从 小 至 大 , 故 此 经 引 《 诗 》 明 不 已 之 事 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 周 颂 · 维 天 之 命 》 文 也 。 《 诗 》 称 “ 维 天 之 命 ” , 谓 四 时 运 行 所 为 教 命 。 穆 , 美 也 。 “ 於 穆 不 已 ” 者 , 美 之 不 休 已 也 , 此 《 诗 》 之 本 文 也 。 ○ “ 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 ” , 此 是 孔 子 之 言 , 记 者 载 之 。 此 《 诗 》 所 论 , 盖 说 天 之 所 以 为 天 在 乎 不 已 。 ○ “ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 ” , 此 亦 《 周 颂 · 文 王 》 之 诗 。 纯 , 谓 不 已 。 显 , 谓 光 明 。 诗 人 叹 之 云 , 於 乎 不 光 明 乎 , 言 光 明 矣 。 “ 文 王 之 德 之 纯 ” , 谓 不 已 也 , 言 文 王 德 教 不 有 休 已 , 与 天 同 功 。 ○ “ 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 ” , 此 亦 孔 子 之 言 , 解 《 诗 》 之 文 也 。 ○ “ 纯 亦 不 已 ” 者 , 言 文 王 之 德 之 纯 , 亦 如 天 之 不 休 已 , 故 云 “ 纯 亦 不 已 ” 。 ○ 注 “ 《 易 》 曰 君 子 慎 德 , 积 小 以 高 大 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 易 · 升 卦 》 之 象 辞 。 案 《 升 卦 》 , 巽 下 坤 上 , 木 生 於 地 中 , 升 进 之 义 , 故 为 “ 升 ” 也 。  大 哉 圣 人 之 道 , 洋 洋 乎 发 幼 万 物 , 峻 极 于 天 。 育 , 生 也 。 峻 , 高 大 也 。 ○ 洋 音 羊 。 峻 , 思 润 反 。 优 优 大 哉 , 礼 仪 三 百 , 威 仪 三 千 , 待 其 人 然 后 行 , 故 曰 : “ 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 。 ” 言 为 政 在 人 , 政 由 礼 也 。 凝 , 犹 成 也 。 ○ 优 , 於 求 反 。 倡 , 优 也 。 凝 , 本 又 作 疑 , 鱼 澄 反 。[ 疏 ] “ 大 哉 ” 至 “ 凝 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 圣 人 之 道 高 大 , 苟 非 至 德 , 其 道 不 成 。 洋 洋 , 谓 道 德 充 满 之 貌 天 下 洋 洋 。 育 , 生 也 。 峻 , 高 也 。 言 圣 人 之 道 , 高 大 与 山 相 似 , 上 极 于 天 。 ○ “ 优 优 大 哉 ” , 优 优 , 宽 裕 之 貌 。 圣 人 优 优 然 宽 裕 其 道 。 “ 礼 仪 三 百 ” 者 , 《 周 礼 》 有 三 百 六 十 官 , 言 “ 三 百 ” 者 , 举 其 成 数 耳 。 ○ “ 威 仪 三 千 ” 者 , 即 《 仪 礼 》 行 事 之 威 仪 。 《 仪 礼 》 虽 十 七 篇 , 其 中 事 有 三 千 。 ○ “ 待 其 人 然 后 行 ” 者 , 言 三 百 、 三 千 之 礼 , 必 待 贤 人 然 后 施 行 其 事 。 ○ “ 故 曰 : 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 ” , 凝 , 成 也 。 古 语 先 有 其 文 , 今 夫 子 既 言 三 百 、 三 千 待 其 贤 人 始 行 , 故 引 古 语 证 之 。 苟 , 诚 也 。 不 , 非 也 。 苟 诚 非 至 德 之 人 , 则 圣 人 至 极 之 道 不 可 成 也 。 俗 本 “ 不 ” 作 “ 非 ” 也 。  故 君 子 尊 德 性 而 道 问 学 , 致 广 大 而 尽 精 微 , 极 高 明 而 道 中 庸 , 温 故 而 知 新 , 敦 厚 以 崇 礼 。 德 性 , 谓 性 至 诚 者 。 道 , 犹 由 也 。 问 学 , 学 诚 者 也 。 广 大 , 犹 博 厚 也 。 温 , 读 如 “ 燅 温 ” 之 “ 温 ” , 谓 故 学 之 孰 矣 , 后 “ 时 习 之 ” 谓 之 “ 温 ” 。 ○ 燅 音 寻 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 崇 礼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 君 子 欲 行 圣 人 之 道 , 当 须 勤 学 。 前 经 明 圣 人 性 之 至 诚 , 此 经 明 贤 人 学 而 至 诚 也 。 ○ “ 君 子 尊 德 性 ” 者 , 谓 君 子 贤 人 尊 敬 此 圣 人 道 德 之 性 自 然 至 诚 也 。 ○ “ 而 道 问 学 ” 者 , 言 贤 人 行 道 由 於 问 学 , 谓 勤 学 乃 致 至 诚 也 。 ○ “ 致 广 大 而 尽 精 微 ” 者 , 广 大 谓 地 也 , 言 贤 人 由 学 能 致 广 大 , 如 地 之 生 养 之 德 也 。 “ 而 尽 精 微 ” , 谓 致 其 生 养 之 德 既 能 致 於 广 大 , 尽 育 物 之 精 微 , 言 无 微 不 尽 也 。 ○ “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 者 , 高 明 , 谓 天 也 , 言 贤 人 由 学 极 尽 天 之 高 明 之 德 。 道 , 通 也 , 又 能 通 达 於 中 庸 之 理 也 。 ○ “ 温 故 而 知 新 ” 者 , 言 贤 人 由 学 既 能 温 寻 故 事 , 又 能 知 新 事 也 。 ○ “ 敦 厚 以 崇 礼 ” 者 , 言 以 敦 厚 重 行 於 学 , 故 以 尊 崇 三 百 、 三 千 之 礼 也 。 ○ 注 “ 温 读 如 燅 温 之 温 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 哀 十 二 年 , 公 会 吴 于 橐 皋 , 大 宰 嚭 请 寻 盟 。 子 贡 对 曰 : “ 盟 , 若 可 寻 也 , 亦 可 寒 也 。 ” 贾 逵 注 云 : “ 寻 , 温 也 。 ” 又 《 有 司 彻 》 云 “ 乃 燅 尸 俎 ” , 是 燅 为 温 也 。 云 “ 谓 故 学 之 孰 矣 , 后 时 习 之 , 谓 之 温 ” 者 , 谓 贤 人 旧 学 已 精 熟 , 在 后 更 习 之 , 犹 若 温 寻 故 食 也 。  是 故 居 上 不 骄 , 为 下 不 倍 。 国 有 道 , 其 言 足 以 兴 。 国 无 道 , 其 默 足 以 容 。 兴 谓 起 在 位 也 。 ○ 骄 , 本 亦 作 “ 乔 ” , 音 娇 。 倍 音 佩 。 默 , 亡 北 反 。 《 诗 》 曰 : “ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 。 ” 其 此 之 谓 与 ? 保 , 安 也 。 ○ 哲 , 涉 列 反 , 徐 本 作 知 , 音 智 。 与 音 馀 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 谓 与 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 贤 人 学 至 诚 之 道 , 中 庸 之 行 , 若 国 有 道 之 时 , 尽 竭 知 谋 , 其 言 足 以 兴 成 其 国 。 兴 , 谓 发 谋 出 虑 。 ○ “ 国 无 道 , 其 默 足 以 容 ” , 若 无 道 之 时 , 则 韬 光 潜 默 , 足 以 自 容 其 身 , 免 於 祸 害 。 ○ “ 《 诗 》 云 : “ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 ” , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 , 言 宣 王 任 用 仲 山 甫 , 能 显 明 其 事 任 , 且 又 哲 知 保 安 全 其 己 身 , 言 中 庸 之 人 亦 能 如 此 , 故 云 “ 其 此 之 谓 与 ” 。  子 曰 : “ 愚 而 好 自 用 , 贱 而 好 自 专 , 生 乎 今 之 世 , 反 古 之 道 , 如 此 者 , 烖 及 其 身 者 也 。 “ 反 古 之 道 ” , 谓 晓 一 孔 之 人 , 不 知 今 王 之 新 政 可 从 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 烖 音 灾 。 非 天 子 不 议 礼 , 不 制 度 , 不 考 文 。 此 天 下 所 共 行 , 天 子 乃 能 一 之 也 。 礼 , 谓 人 所 服 行 也 。 度 , 国 家 宫 室 及 车 舆 也 。 文 , 书 名 也 。 今 天 下 车 同 轨 , 书 同 文 , 行 同 伦 。 今 , 孔 子 谓 其 时 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 虽 有 其 位 , 苟 无 其 德 , 不 敢 作 礼 乐 焉 。 虽 有 其 德 , 苟 无 其 位 , 亦 不 敢 作 礼 乐 焉 。 ” 言 作 礼 乐 者 , 必 圣 人 在 天 子 之 位 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 乐 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 论 贤 人 学 至 诚 , 商 量 国 之 有 道 无 道 能 或 语 或 默 , 以 保 其 身 。 若 不 能 中 庸 者 , 皆 不 能 量 事 制 宜 , 必 及 祸 患 矣 。 因 明 己 以 此 之 故 , 不 敢 专 辄 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 生 乎 今 之 世 , 反 古 之 道 , 如 此 者 , 烖 及 其 身 者 也 ” , 此 谓 寻 常 之 人 , 不 知 大 道 。 若 贤 人 君 子 , 虽 生 今 时 , 能 持 古 法 , 故 《 儒 行 》 云 “ 今 人 与 居 , 古 人 与 稽 ” 是 也 。 俗 本 “ 反 ” 下 有 “ 行 ” 字 , 又 无 “ 如 此 者 ” 三 字 , 非 也 。 ○ “ 非 天 子 不 议 礼 ” 者 , 此 论 礼 由 天 子 所 行 , 既 非 天 子 , 不 得 论 议 礼 之 是 非 。 ○ “ 不 制 度 ” , 谓 不 敢 制 造 法 度 , 及 国 家 宫 室 大 小 高 下 及 车 舆 也 。 ○ “ 不 考 文 ” , 亦 不 得 考 成 文 章 书 籍 之 名 也 。 ○ “ 今 天 下 车 同 轨 ” 者 , 今 谓 孔 子 时 车 同 轨 , 覆 上 “ 不 制 度 ” 。 “ 书 同 文 ” , 覆 上 “ 不 考 文 ” 。 “ 行 同 伦 ” , 伦 , 道 也 , 言 人 所 行 之 行 , 皆 同 道 理 , 覆 上 “ 不 议 礼 ” 。 当 孔 子 时 , 礼 坏 乐 崩 , 家 殊 国 异 , 而 云 此 者 , 欲 明 己 虽 有 德 , 身 无 其 位 , 不 敢 造 作 礼 乐 , 故 极 行 而 虚 己 , 先 说 以 自 谦 也 。 ○ 注 “ 反 古 之 道 , 谓 晓 一 孔 之 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 , 谓 孔 穴 , 孔 穴 所 出 , 事 有 多 涂 。 今 唯 晓 知 一 孔 之 人 , 不 知 馀 孔 通 达 , 唯 守 此 一 处 , 故 云 “ 晓 一 孔 之 人 ” 。  子 曰 : “ 吾 说 夏 礼 , 杞 不 足 徵 也 。 吾 学 殷 礼 , 有 宋 存 焉 。 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 。 徵 , 犹 明 也 , 吾 能 说 夏 礼 , 顾 杞 之 君 不 足 与 明 之 也 。 “ 吾 从 周 ” , 行 今 之 道 。 ○ 杞 音 起 。 王 天 下 有 三 重 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ! “ 三 重 ” , 三 王 之 礼 。 ○ 王 , 于 况 反 , 又 如 字 。 上 焉 者 , 虽 善 无 徵 , 无 徵 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 。 下 焉 者 , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 。 上 , 谓 君 也 。 君 虽 善 , 善 无 明 徵 , 则 其 善 不 信 也 。 下 , 谓 臣 也 。 臣 虽 善 , 善 而 不 尊 君 , 则 其 善 亦 不 信 也 。 征 或 为 “ 证 ” 。 故 君 子 之 道 , 本 诸 身 , 徵 诸 庶 民 , 考 诸 三 王 而 不 缪 , 建 诸 天 地 而 不 悖 , 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 。 ‘ 质 诸 鬼 神 而 无 疑 ’ , 知 天 也 。 ‘ 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 ’ , 知 人 也 。 知 天 、 知 人 , 谓 知 其 道 也 。 鬼 神 , 从 天 地 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 。 徵 或 为 “ 证 ” 。 ○ 缪 音 谬 。 悖 , 布 内 反 , 后 同 。 是 故 君 子 动 而 世 为 天 下 道 , 行 而 世 为 天 下 法 , 言 而 世 为 天 下 则 。 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 。 用 其 法 度 , 想 思 若 其 将 来 也 。 ○ 远 如 字 , 又 于 万 反 。 近 如 字 , 又 附 近 之 近 。 厌 , 於 艳 反 , 后 皆 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 。 ’ 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 誉 於 天 下 者 也 。 ” 射 , 厌 也 。 永 , 长 也 。 ○ 射 音 亦 , 注 同 。 蚤 音 早 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 文 孔 子 身 无 其 位 , 不 敢 制 作 二 代 之 礼 , 夏 、 殷 不 足 可 从 , 所 以 独 从 周 礼 之 意 , 因 明 君 子 行 道 , 须 本 於 身 , 达 诸 天 地 , 质 诸 鬼 神 , 使 动 则 为 天 下 之 道 , 行 则 为 后 世 之 法 , 故 能 早 有 名 誉 於 天 下 。 盖 孔 子 微 自 明 已 之 意 。 ○ “ 子 曰 : 吾 说 夏 礼 , 杞 不 足 徵 也 ” , 徵 , 成 也 , 明 也 。 孔 子 言 : 我 欲 明 说 夏 代 之 礼 , 须 行 夏 礼 之 国 赞 而 成 之 。 杞 虽 行 夏 礼 , 其 君 暗 弱 , 不 足 赞 而 成 之 。 ○ “ 吾 学 殷 礼 , 有 宋 存 焉 ” 者 , 宋 行 殷 礼 , 故 云 “ 有 宋 存 焉 ” 。 但 宋 君 暗 弱 , 欲 其 赞 明 殷 礼 , 亦 不 足 可 成 。 故 《 论 语 》 云 : “ 宋 不 足 徵 也 。 ” 此 云 “ 杞 不 足 徵 ” , 即 宋 亦 不 足 徵 。 此 云 “ 有 宋 存 焉 ” , 则 杞 亦 存 焉 。 互 文 见 义 。 ○ “ 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 ” 者 , 既 杞 、 宋 二 国 不 足 明 , 己 当 不 复 行 前 代 之 礼 , 故 云 “ 吾 从 周 ” 。 案 赵 商 问 : 孔 子 称 “ 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 ” , 《 檀 弓 》 云 “ 今 丘 也 , 殷 人 也 ” , 两 楹 奠 殡 哭 师 之 处 , 皆 所 法 於 殷 礼 , 未 必 由 周 , 而 云 “ 吾 从 周 ” 者 , 何 也 ? 郑 答 曰 : “ 今 用 之 者 , 鲁 与 诸 侯 皆 用 周 之 礼 法 , 非 专 自 施 於 己 。 在 宋 冠 章 甫 之 冠 , 在 鲁 衣 逢 掖 之 衣 , 何 必 纯 用 之 。 ‘ 吾 从 周 ’ 者 , 言 周 礼 法 最 备 , 其 为 殷 、 周 事 岂 一 也 。 ” 如 郑 此 言 , 诸 侯 礼 法 则 从 周 , 身 之 所 行 杂 用 殷 礼 也 。 ○ “ 王 天 下 有 三 重 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ” , 言 为 君 王 有 天 下 者 , 有 三 种 之 重 焉 , 谓 夏 、 殷 、 周 三 王 之 礼 , 其 事 尊 重 , 若 能 行 之 , 寡 少 於 过 矣 。 ○ “ 上 焉 者 , 虽 善 无 徵 , 无 徵 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 ” , 上 , 谓 君 也 , 言 为 君 虽 有 善 行 , 无 分 明 徵 验 , 则 不 信 著 於 下 , 既 不 信 著 , 则 民 不 从 。 “ 下 焉 者 , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 ” , 下 , 谓 臣 也 , 言 臣 所 行 之 事 , 虽 有 善 行 而 不 尊 , 不 尊 敬 於 君 , 则 善 不 信 著 於 下 , 既 不 信 著 , 则 民 不 从 , 故 下 云 “ 徵 诸 庶 民 ” , 谓 行 善 须 有 徵 验 於 庶 民 也 。 皇 氏 云 “ 无 徵 , 谓 无 符 应 之 徵 ” , 其 义 非 也 。 ○ “ 故 君 子 之 道 ” 者 , 言 君 臣 为 善 , 须 有 徵 验 , 民 乃 顺 从 , 故 明 之 也 。 ○ “ 本 诸 身 ” 者 , 言 君 子 行 道 , 先 从 身 起 , 是 “ 本 诸 身 ” 也 。 ○ “ 徵 诸 庶 民 ” 者 , 徵 , 验 也 ; 诸 , 於 也 。 谓 立 身 行 善 , 使 有 徵 验 於 庶 民 。 若 晋 文 公 出 定 襄 王 , 示 民 尊 上 也 ; 伐 原 , 示 民 以 信 之 类 也 。 ○ “ 考 诸 茸 荃 而 不 缪 ” 者 , 缪 , 乱 也 。 谓 已 所 行 之 事 , 考 校 与 三 王 合 同 , 不 有 错 缪 也 。 ○ “ 建 诸 天 地 而 不 悖 ” 者 , 悖 , 逆 也 。 言 己 所 行 道 , 建 达 於 天 地 , 而 不 有 悖 逆 , 谓 与 天 地 合 也 。 ○ “ 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 知 天 也 ” 者 , 质 , 正 也 。 谓 己 所 行 之 行 , 正 诸 鬼 神 不 有 疑 惑 , 是 识 知 天 道 也 。 此 鬼 神 , 是 阴 阳 七 八 、 九 六 之 鬼 神 生 成 万 物 者 。 此 是 天 地 所 为 , 既 能 质 正 阴 阳 , 不 有 疑 惑 , 是 识 知 天 道 也 。 ○ “ 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 , 知 人 也 ” 者 , 以 圣 人 身 有 圣 人 之 德 , 垂 法 於 后 , 虽 在 后 百 世 亦 堪 俟 待 。 后 世 世 之 圣 人 , 其 道 不 异 , 故 云 “ 知 人 也 ” 。 ○ 注 “ 知 天 ” 至 “ 同 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 云 知 天 、 知 人 , 故 郑 引 经 总 结 之 。 云 “ 知 其 道 ” 者 , 以 天 地 阴 阳 , 生 成 万 物 , 今 能 正 诸 阴 阳 鬼 神 而 不 有 疑 惑 , 是 知 天 道 也 。 以 圣 人 之 道 , 虽 相 去 百 世 , 其 归 一 揆 , 今 能 百 世 以 待 圣 人 而 不 有 疑 惑 , 是 知 圣 人 之 道 也 。 云 “ 鬼 神 从 天 地 者 也 ” , 解 所 以 质 诸 鬼 神 之 德 、 知 天 道 之 意 , 引 《 易 》 曰 “ 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 证 鬼 神 从 天 地 之 意 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 。 ” 郑 云 : “ 木 火 之 神 生 物 , 金 水 之 鬼 成 物 。 ” 以 七 八 之 神 生 物 , 九 六 之 鬼 成 物 , 是 鬼 神 以 生 成 为 功 , 天 地 亦 以 生 成 为 务 , 是 鬼 神 之 状 与 天 地 相 似 。 云 “ 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 ” 者 , 解 经 知 人 之 道 , 以 前 世 圣 人 既 能 垂 法 以 俟 待 后 世 圣 人 , 是 识 知 圣 人 之 道 百 世 不 殊 , 故 “ 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 ” 也 。 ○ “ 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 ” 者 , 言 圣 人 之 道 , 为 世 法 则 , 若 远 离 之 则 有 企 望 , 思 慕 之 深 也 。 若 附 近 之 则 不 厌 倦 , 言 人 爱 之 无 已 。 “ 《 诗 》 云 : 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 ” , 此 引 《 周 颂 · 振 鹭 》 之 篇 , 言 微 子 来 朝 , 身 有 美 德 , 在 彼 宋 国 之 内 , 民 无 恶 之 , 在 此 来 朝 , 人 无 厌 倦 。 故 庶 几 夙 夜 , 以 长 永 终 竟 美 善 声 誉 。 言 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 诗 》 以 结 成 之 。 ○ “ 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 誉 於 天 下 者 也 ” , 言 欲 蚤 有 名 誉 会 须 如 此 , 未 尝 有 不 行 如 此 而 蚤 得 有 声 誉 者 也 。  仲 尼 祖 述 尧 舜 , 宪 章 文 武 , 上 律 天 时 , 下 袭 水 土 。 此 以 《 春 秋 》 之 义 说 孔 子 之 德 。 孔 子 曰 : “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ” 二 经 固 足 以 明 之 , 孔 子 所 述 尧 、 舜 之 道 而 制 《 春 秋 》 , 而 断 以 文 王 、 武 王 之 法 度 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 君 子 曷 为 为 《 春 秋 》 ? 拨 乱 世 , 反 诸 正 , 莫 近 诸 《 春 秋 》 。 其 诸 君 子 乐 道 尧 舜 之 道 与 ? 末 不 亦 乐 乎 ? 尧 舜 之 知 君 子 也 。 ” 又 曰 : “ 是 子 也 , 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 也 。 ” 又 曰 : “ 王 者 孰 谓 , 谓 文 王 也 。 ” 此 孔 子 兼 包 尧 、 舜 、 文 、 武 之 盛 德 而 著 之 《 春 秋 》 , 以 俟 后 圣 者 也 。 律 , 述 也 。 述 天 时 , 谓 编 年 , 四 时 具 也 。 袭 , 因 也 。 因 水 土 , 谓 记 诸 夏 之 事 , 山 川 之 异 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 断 , 丁 乱 反 。 曷 为 , 于 伪 反 。 以 , 如 字 。 拨 , 生 末 反 。 近 , 附 近 之 近 , 又 如 字 。 与 音 馀 。 编 , 必 县 反 , 又 甫 连 反 。 辟 如 天 地 之 无 不 持 载 , 无 不 覆 帱 。 辟 如 四 时 之 错 行 , 如 日 月 之 代 明 。 万 物 并 育 而 不 相 害 , 道 并 行 而 不 相 悖 , 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 , 此 天 地 之 所 以 为 大 也 。 圣 人 制 作 , 其 德 配 天 地 , 如 此 唯 五 始 可 以 当 焉 。 帱 亦 覆 也 。 “ 小 德 川 流 ” , 浸 润 萌 芽 , 喻 诸 侯 也 。 “ 大 德 敦 化 ” , 厚 生 万 物 , 喻 天 子 也 。 帱 或 作 “ 焘 ” 。 ○ 辟 音 譬 , 下 同 。 帱 , 徒 报 反 。 错 , 七 各 反 。 当 , 丁 浪 反 , 又 下 郎 反 。 浸 , 子 鸩 反 。 焘 , 徒 报 反 。 唯 天 下 至 圣 为 能 。 聪 明 睿 知 , 足 以 有 临 也 。 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 。 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 。 齐 庄 中 正 , 足 以 有 敬 也 。 文 理 密 察 , 足 以 有 别 也 。 言 德 不 如 此 , 不 可 以 君 天 下 也 。 盖 伤 孔 子 有 其 德 而 无 其 命 。 ○ 睿 音 锐 。 知 音 智 , 下 “ 圣 知 ” 同 。 齐 , 侧 皆 反 。 别 , 彼 列 反 。 溥 博 渊 泉 , 而 时 出 之 。 言 其 临 下 普 遍 , 思 虑 深 重 , 非 得 其 时 不 出 政 教 。 ○ 溥 音 普 。 徧 音 遍 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 。 “ 溥 博 ” 如 天 , “ 渊 泉 ” 如 渊 , 见 而 民 莫 不 敬 , 言 而 民 莫 不 信 , 行 而 民 莫 不 说 。 是 以 声 名 洋 溢 乎 中 国 , 施 及 蛮 貊 , 舟 车 所 至 , 人 力 所 通 , 天 之 所 覆 , 地 之 所 载 , 日 月 所 照 , 霜 露 所 队 , 凡 有 血 气 者 , 莫 不 尊 亲 , 故 曰 “ 配 天 ” 。 如 天 取 其 运 照 不 已 也 , 如 渊 取 其 清 深 不 测 也 。 “ 尊 亲 ” , 尊 而 亲 之 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。 说 音 悦 。 施 , 以 豉 反 。 貉 , 本 又 作 “ 貊 ” , 武 伯 反 。 《 说 文 》 云 : “ 北 方 人 也 。 ” 队 , 直 类 反 。 唯 天 下 至 诚 , 为 能 经 纶 天 下 之 大 经 , 立 天 下 之 大 本 , 知 天 地 之 化 育 。 “ 至 诚 ” , 性 至 诚 , 谓 孔 子 也 。 “ 大 经 ” , 谓 六 艺 , 而 指 《 春 秋 》 也 。 “ 大 本 ” , 《 孝 经 》 也 。 ○ 论 , 本 又 作 “ 纶 ” , 同 音 伦 。 夫 焉 有 所 倚 , 肫 肫 其 仁 , 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 。 安 无 所 倚 , 言 无 所 偏 倚 也 。 故 人 人 自 以 被 德 尤 厚 , 似 偏 颇 者 。 肫 肫 读 如 “ 诲 尔 忳 忳 ” 之 “ 忳 ” 。 忳 忳 , 恳 诚 貌 也 。 肫 肫 , 或 为 “ 纯 纯 ” 。 ○ 焉 , 於 虔 反 。 倚 , 依 绮 、 於 寄 二 反 , 注 同 。 肫 肫 , 依 注 音 之 淳 反 。 浩 , 胡 老 反 。 被 , 皮 义 反 。 颇 , 破 河 反 。 恳 , 苦 很 反 。 纯 音 淳 , 又 之 淳 反 。 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 。 言 唯 圣 人 乃 能 知 圣 人 也 。 《 春 秋 传 》 曰 “ 末 不 亦 乐 乎 , 尧 舜 之 知 君 子 ” , 明 凡 人 不 知 。 《 诗 》 曰 “ 衣 锦 尚 絅 ” , 恶 其 文 之 著 也 。 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 ; 小 人 之 道 , 的 然 而 日 亡 。 言 君 子 深 远 难 知 , 小 人 浅 近 易 知 。 人 所 以 不 知 孔 子 , 以 其 深 远 。 襌 为 絅 。 锦 衣 之 美 而 君 子 以 絅 表 之 , 为 其 文 章 露 见 , 似 小 人 也 。 ○ 絅 , 本 又 作 “ 顈 ” , 《 诗 》 作 “ 褧 ” , 同 口 迥 反 , 徐 口 定 反 , 一 音 口 颖 反 。 恶 , 乌 路 反 。 著 , 张 虑 反 。 闇 , 於 感 反 , 又 如 字 。 日 , 而 一 反 , 下 同 。 的 , 丁 历 反 。 易 , 以 豉 反 , 下 “ 易 举 ” 同 。 襌 为 音 丹 。 为 其 , 于 伪 反 。 见 , 贤 遍 反 。 君 子 之 道 , 淡 而 不 厌 , 简 而 文 , 温 而 理 , 知 远 之 近 , 知 风 之 自 , 知 微 之 显 , 可 与 入 德 矣 。 淡 其 味 似 薄 也 , 简 而 文 , 温 而 理 , 犹 简 而 辨 , 直 而 温 也 。 “ 自 ” , 谓 所 从 来 也 。 “ 三 知 ” 者 , 皆 言 其 睹 末 察 本 , 探 端 知 绪 也 。 入 德 , 入 圣 人 之 德 。 ○ 淡 , 徒 暂 反 , 又 大 敢 反 , 下 注 同 。 厌 , 於 艳 反 。 睹 音 覩 。 探 音 贪 。 《 诗 》 云 : “ 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 。 ” 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 於 志 。 孔 , 甚 也 。 昭 , 明 也 。 言 圣 人 虽 隐 遯 , 其 德 亦 甚 明 矣 。 疚 , 病 也 。 君 子 自 省 , 身 无 愆 病 , 虽 不 遇 世 , 亦 无 损 害 於 己 志 。 ○ 昭 , 本 又 作 炤 , 同 之 召 反 , 又 章 遥 反 。 疚 , 九 又 反 。 遯 , 大 困 反 , 本 又 作 “ 遁 ” , 字 亦 同 。 愆 , 起 虔 反 。 君 子 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 。 ” 言 君 子 虽 隐 居 , 不 失 其 君 子 之 容 德 也 。 相 , 视 也 。 室 西 北 隅 谓 之 “ 屋 漏 ” 。 视 女 在 室 独 居 者 , 犹 不 愧 于 屋 漏 。 屋 漏 非 有 人 也 , 况 有 人 乎 ? ○ 相 , 息 亮 反 , 注 同 。 愧 , 本 又 作 媿 , 同 九 位 反 。 女 音 汝 。 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 。 《 诗 》 曰 : “ 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 。 ” 假 , 大 也 。 此 《 颂 》 也 。 言 奏 大 乐 於 宗 庙 之 中 , 人 皆 肃 敬 。 金 声 玉 色 , 无 有 言 者 , 以 时 太 平 , 和 合 无 所 争 也 。 ○ 奏 如 字 , 《 诗 》 作 鬷 , 子 公 反 。 假 , 古 雅 反 。 争 , 争 斗 之 争 , 注 同 。 大 平 音 泰 。 是 故 君 子 不 赏 而 民 劝 , 不 怒 而 民 威 於 鈇 钺 。 《 诗 》 曰 : “ 不 显 惟 德 , 百 辟 其 刑 之 。 争 ? 不 显 , 言 显 也 。 辟 , 君 也 。 此 《 颂 》 也 。 言 不 显 乎 文 王 之 德 , 百 君 尽 刑 之 , 诸 侯 法 之 也 。 ○ 鈇 , 方 于 反 , 又 音 斧 。 钺 音 越 。 辟 音 璧 , 注 同 。 是 故 君 子 笃 恭 而 天 下 平 。 《 诗 》 曰 : “ 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 。 ” 予 , 我 也 。 怀 , 归 也 。 言 我 归 有 明 德 者 , 以 其 不 大 声 为 严 厉 之 色 以 威 我 也 。[ 疏 ] “ 仲 尼 ” 至 “ 以 色 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 子 思 申 明 夫 子 之 德 , 与 天 地 相 似 堪 以 配 天 地 而 育 万 物 , 伤 有 圣 德 无 其 位 也 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仲 尼 祖 述 尧 舜 ” 者 , 祖 , 始 也 。 言 仲 尼 祖 述 始 行 尧 、 舜 之 道 也 。 ○ “ 宪 章 文 武 ” 者 , 宪 , 法 也 ; 章 , 明 也 。 言 夫 子 发 明 文 、 武 之 德 。 ○ “ 上 律 天 时 ” 者 , 律 , 述 也 。 言 夫 子 上 则 述 行 天 时 , 以 与 言 阴 阳 时 候 也 。 ○ “ 下 袭 水 土 ” 者 , 袭 , 因 也 。 下 则 因 袭 诸 侯 之 事 , 水 土 所 在 。 此 言 子 思 赞 扬 圣 祖 之 德 , 以 仲 尼 修 《 春 秋 》 而 有 此 等 之 事 也 。 ○ 注 “ 吾 志 ” 至 “ 之 异 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 ” 者 , 《 孝 经 纬 》 文 , 言 褒 贬 诸 侯 善 恶 , 志 在 於 《 春 秋 》 , 人 伦 尊 卑 之 行 在 於 《 孝 经 》 。 云 “ 二 经 固 足 以 明 之 ” 者 , 此 是 郑 语 , 言 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 足 以 显 明 先 祖 述 宪 章 之 事 。 云 “ 孔 子 祖 述 尧 舜 之 道 而 制 《 春 秋 》 ” 者 , 则 下 文 所 引 《 公 羊 传 》 云 “ 君 子 乐 道 , 尧 、 舜 之 道 与 ” 是 也 。 云 “ 断 以 文 王 武 王 之 法 度 ” 者 , 则 下 文 引 《 公 羊 》 云 “ 王 者 孰 谓 ? 谓 文 王 ” 是 也 。 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 ” 至 “ 尧 舜 之 知 君 子 ” 也 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 文 。 引 之 者 , 谓 祖 述 尧 、 舜 之 事 。 “ 君 子 曷 为 为 春 秋 ” , 曷 , 何 也 ; “ 君 子 ” , 谓 孔 子 。 传 曰 “ 孔 子 何 为 作 《 春 秋 》 ” , 云 “ 拨 乱 世 , 反 诸 正 , 莫 近 诸 《 春 秋 》 ” 者 , 此 传 之 文 , 答 孔 子 为 《 春 秋 》 之 意 。 何 休 云 : “ 拨 犹 治 也 。 ” 言 欲 治 於 乱 世 , 使 反 归 正 道 。 莫 近 , 莫 过 也 。 言 馀 书 莫 过 於 《 春 秋 》 , 言 治 乱 世 者 , 《 春 秋 》 最 近 之 也 。 云 “ 其 诸 君 子 乐 道 尧 舜 之 道 与 ” 者 , 上 “ 道 ” , 论 道 ; 下 “ 道 ” , 谓 道 德 ; “ 与 ” , 语 辞 ; 言 “ 君 子 ” , 孔 子 也 。 言 孔 子 乐 欲 论 道 尧 舜 之 道 与 也 。 云 “ 末 不 亦 乐 乎 , 尧 舜 之 知 君 子 也 ” 者 , 末 谓 终 末 , 谓 孔 子 末 , 圣 汉 之 初 , 岂 不 亦 爱 乐 尧 、 舜 之 知 君 子 也 。 案 何 休 云 : “ 得 麟 之 后 , 天 下 血 书 鲁 端 门 , 曰 ‘ 趋 作 法 , 孔 圣 没 , 周 姬 亡 , 彗 东 出 。 秦 政 起 , 胡 破 术 , 书 记 散 , 孔 不 绝 ’ 。 子 夏 明 日 往 视 之 , 血 书 飞 为 赤 鸟 , 化 为 白 书 。 ” 汉 当 秦 大 乱 之 后 , 故 作 拨 乱 之 法 , 是 其 事 也 。 云 “ 又 曰 是 子 也 , 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 , 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 也 ” 者 , 此 文 九 年 《 公 羊 传 》 文 。 八 年 天 王 崩 , 谓 周 襄 王 也 。 九 年 春 , 毛 伯 来 求 金 , 传 云 : “ 是 子 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 。 ” “ 是 子 ” 谓 嗣 位 之 王 , 在 丧 未 合 称 王 , 故 称 “ 是 子 ” 。 嗣 位 之 王 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 度 无 所 求 也 , 谓 三 分 有 二 以 服 事 殷 。 谓 在 丧 之 内 , 无 合 求 金 之 法 度 , 今 遣 毛 伯 来 求 金 , 是 “ 无 求 而 求 ” 也 , 故 书 以 讥 之 。 彼 传 云 “ 是 子 ” , 俗 本 云 “ 子 是 ” 者 , 误 也 。 云 “ 又 曰 王 者 孰 谓 , 谓 文 王 也 ” , 此 隐 元 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 传 云 : “ 元 年 , 春 , 王 , 正 月 。 王 者 孰 谓 ? 谓 文 王 也 。 ” 武 王 道 同 , 举 文 王 可 知 也 。 云 “ 著 之 《 春 秋 》 , 以 俟 后 圣 者 也 ” , 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 云 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 ” 。 何 休 云 : “ 待 圣 汉 之 王 , 以 为 法 也 。 ” 云 “ 述 天 时 , 谓 编 年 , 四 时 具 也 ” , 案 《 合 成 图 》 云 : “ 皇 帝 立 五 始 , 制 以 天 道 。 ” 《 元 命 包 》 云 : “ 诸 侯 不 上 奉 王 之 正 , 则 不 得 即 位 。 正 不 由 王 出 , 不 得 为 正 。 王 不 承 於 天 以 制 号 令 , 则 无 法 。 天 不 得 正 其 元 , 则 不 能 成 其 化 也 。 ” ○ “ 五 始 ” 者 , 元 年 , 一 也 ; 春 , 二 也 ; 王 , 三 也 ; 正 月 , 四 也 ; 公 即 位 , 五 也 。 此 《 春 秋 》 元 年 , 即 当 《 尧 典 》 “ 钦 若 昊 天 ” 也 。 《 春 秋 》 四 时 , 即 当 《 尧 典 》 “ 日 中 星 鸟 , 日 永 星 火 , 宵 中 星 虚 , 日 短 星 昴 ” 之 类 是 也 。 《 春 秋 》 获 麟 , 则 当 《 益 稷 》 “ 百 兽 率 舞 , 凤 凰 来 仪 ” 是 也 。 此 皆 祖 述 尧 、 舜 之 事 , 言 《 春 秋 》 四 时 皆 具 。 桓 四 年 及 七 年 不 书 “ 秋 七 月 ” 、 “ 冬 十 月 ” , 成 十 年 不 书 “ 冬 十 月 ” , 桓 十 七 年 直 云 “ 五 月 ” 不 云 “ 夏 ” , 昭 十 年 直 云 “ 十 二 月 ” 不 云 “ 冬 ” , 如 此 不 具 者 , 贾 、 服 之 义 : 若 登 台 而 不 视 朔 , 则 书 “ 时 ” 不 书 “ 月 ” ; 若 视 朔 而 不 登 台 , 则 书 “ 月 ” 不 书 “ 时 ” ; 若 虽 无 事 视 朔 、 登 台 , 则 空 书 时 月 。 若 杜 元 凯 之 意 , 凡 时 月 不 具 者 , 皆 史 阙 文 。 其 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 之 义 , 各 为 曲 说 。 今 略 而 不 取 也 。 云 “ 袭 , 因 也 。 因 水 土 , 谓 记 诸 夏 之 事 , 山 川 之 异 ” 者 , “ 诸 夏 之 事 ” , 谓 诸 侯 征 伐 、 会 盟 所 在 之 地 。 “ 山 川 之 异 ” , 若 僖 十 四 年 “ 沙 鹿 崩 ” , 成 五 年 “ 梁 山 崩 ” 之 属 是 也 。 ○ “ 譬 如 ” 至 “ 大 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 孔 子 之 德 与 天 地 日 月 相 似 , 与 天 子 、 诸 侯 德 化 无 异 。 ○ “ 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 ” 者 , 言 孔 子 所 作 《 春 秋 》 , 若 以 诸 侯 “ 小 德 ” 言 之 , 如 川 水 之 流 , 浸 润 萌 芽 。 若 以 天 子 “ 大 德 ” 言 之 , 则 仁 爱 敦 厚 , 化 生 万 物 也 。 “ 此 天 地 之 所 以 为 大 也 ” , 言 夫 子 之 德 比 并 天 地 , 所 以 为 大 不 可 测 也 。 ○ “ 唯 天 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 此 又 申 明 夫 子 之 德 聪 明 宽 裕 , 足 以 容 养 天 下 , 伤 其 有 圣 德 而 无 位 也 。 ○ “ 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 ” , 言 夫 子 宽 弘 性 善 , 温 克 和 柔 , 足 以 包 容 也 。 ○ “ 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 ” , 发 , 起 也 ; 执 , 犹 断 也 。 言 孔 子 发 起 志 意 , 坚 强 刚 毅 , 足 以 断 决 事 物 也 。 ○ “ 溥 博 ” 至 “ 配 天 。 ○ 此 节 更 申 明 夫 子 蕴 蓄 圣 德 , 俟 时 而 出 , 日 月 所 照 之 处 , 无 不 尊 仰 。 ○ “ 溥 博 渊 泉 ” 者 , 溥 , 谓 无 不 周 遍 ; 博 , 谓 所 及 广 远 。 以 其 浸 润 之 泽 , 如 似 渊 泉 溥 大 也 。 既 思 虑 深 重 , 非 得 其 时 不 出 政 教 , 必 以 俟 时 而 出 。 ○ “ 溥 博 如 天 ” 者 , 言 似 天 “ 无 不 覆 帱 ” 。 ○ “ 渊 泉 如 渊 ” , 言 润 泽 深 厚 , 如 川 水 之 流 。 ○ “ 夫 焉 有 所 倚 ” 至 “ 浩 浩 其 天 ” , 以 前 经 赞 明 夫 子 之 德 , 此 又 云 夫 子 无 所 偏 倚 , 而 仁 德 自 然 盛 大 也 。 倚 , 谓 偏 有 所 倚 近 , 言 夫 子 之 德 , 普 被 於 人 , 何 有 独 倚 近 於 一 人 , 言 不 特 有 偏 颇 也 。 ○ “ 肫 肫 其 仁 ” , 肫 肫 , 恳 诚 之 貌 。 仁 , 谓 施 惠 仁 厚 。 言 又 能 肫 肫 然 恳 诚 行 此 仁 厚 尔 。 ○ “ 渊 渊 其 渊 ” , 渊 水 深 之 貌 也 , 言 夫 子 之 德 , 渊 渊 然 若 水 之 深 也 。 ○ “ 浩 浩 其 天 ” , 言 夫 子 之 德 , 浩 浩 盛 大 , 其 若 如 天 也 。 ○ 注 “ 肫 肫 读 如 诲 尔 忳 忳 之 忳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 诗 人 诲 尔 厉 王 忳 忳 然 恳 诚 不 已 , 厉 王 听 我 藐 藐 然 而 不 入 也 。 ○ “ 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 ” 者 , 上 经 论 夫 子 之 德 大 如 天 , 此 经 论 唯 至 圣 乃 知 夫 子 之 德 。 苟 , 诚 也 。 固 , 坚 固 也 。 言 帝 诚 不 坚 固 聪 明 睿 圣 通 知 晓 达 天 德 者 , 其 谁 能 识 知 夫 子 之 德 ? 故 注 引 《 公 羊 传 》 云 “ 尧 舜 之 知 君 子 ” 者 , 言 有 尧 、 舜 之 德 乃 知 夫 子 , 明 凡 人 不 知 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 衣 锦 尚 褧 , 恶 其 文 之 著 也 ” , 以 前 经 论 夫 子 之 德 难 知 , 故 此 经 因 明 君 子 、 小 人 隐 显 不 同 之 事 。 此 《 诗 · 卫 风 · 硕 人 》 之 篇 , 美 庄 姜 之 诗 。 言 庄 姜 初 嫁 在 涂 , 衣 著 锦 衣 , 为 其 文 之 大 著 , 尚 著 襌 絅 加 於 锦 衣 之 上 。 絅 , 襌 也 , 以 单 縠 为 衣 , 尚 以 覆 锦 衣 也 。 案 《 诗 》 本 文 云 “ 衣 锦 褧 衣 ” , 此 云 “ 尚 絅 ” 者 , 断 截 《 诗 》 文 也 。 又 俗 本 云 “ 衣 锦 褧 裳 ” , 又 与 定 本 不 同 者 。 记 人 欲 明 君 子 谦 退 , 恶 其 文 之 彰 著 , 故 引 《 诗 》 以 结 之 。 ○ “ 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 ” 者 , 章 , 明 也 。 言 君 子 以 其 道 德 深 远 谦 退 , 初 视 未 见 , 故 曰 “ 闇 然 ” 。 其 后 明 著 , 故 曰 日 章 明 也 。 ○ “ 小 人 之 道 , 的 然 而 日 亡 ” 者 , 若 小 人 好 自 矜 大 , 故 初 视 时 “ 的 然 ” 。 以 其 才 艺 浅 近 , 后 无 所 取 , 故 曰 日 益 亡 。 ○ “ 君 子 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 此 一 经 明 君 子 之 道 , 察 微 知 著 , 故 能 “ 入 德 ” 。 ○ “ 淡 而 不 厌 ” 者 , 言 不 媚 悦 於 人 , 初 似 淡 薄 , 久 而 愈 敬 , 无 恶 可 厌 也 。 ○ “ 简 而 文 ” 者 , 性 无 嗜 欲 , 故 简 静 , 才 艺 明 辨 , 故 有 文 也 。 ○ “ 温 而 理 ” , 气 性 和 润 , 故 温 也 。 正 直 不 违 , 故 修 理 也 。 ○ “ 知 远 之 近 ” , 言 欲 知 远 处 , 必 先 之 適 於 近 , 乃 后 及 远 。 “ 知 风 之 自 ” , 自 , 谓 所 从 来 处 , 言 见 目 前 之 风 则 知 之 適 所 从 来 处 , 故 郑 注 云 “ 睹 末 察 本 ” 。 远 是 近 之 末 , 风 是 所 原 空 缺 五 字 从 来 之 末 也 。 “ 知 微 之 显 ” , 此 初 时 所 微 之 事 , 久 乃 適 於 显 明 , 微 是 初 端 , 显 是 纵 绪 , 故 郑 注 云 “ 探 端 知 绪 ” 。 ○ “ 可 与 入 德 矣 ” , 言 君 子 或 探 末 以 知 本 , 或 睹 本 而 知 末 , 察 微 知 著 , 终 始 皆 知 , 故 可 以 入 圣 人 之 德 矣 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 ” , 此 明 君 子 其 身 虽 隐 , 其 德 昭 著 。 所 引 者 《 小 雅 · 正 月 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 《 诗 》 之 本 文 以 幽 王 无 道 , 喻 贤 人 君 子 虽 隐 其 身 , 德 亦 甚 明 著 , 不 能 免 祸 害 , 犹 如 鱼 伏 於 水 , 亦 甚 著 见 , 被 人 采 捕 。 记 者 断 章 取 义 , 言 贤 人 君 子 身 虽 藏 隐 , 犹 如 鱼 伏 於 水 , 其 道 德 亦 甚 彰 矣 。 ○ “ 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 於 志 ” 者 , 疚 , 病 也 。 言 君 子 虽 不 遇 世 , 内 自 省 身 , 不 有 愆 病 , 则 亦 不 损 害 於 己 志 。 言 守 志 弥 坚 固 也 。 ○ 注 “ 孔 , 甚 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 ○ “ 君 子 ” 至 “ 屋 漏 ” 。 ○ 此 明 君 子 之 閒 居 独 处 , 不 敢 为 非 , 故 云 “ 君 子 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 ” , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 诗 人 意 称 王 朝 小 人 不 敬 鬼 神 , 瞻 视 女 在 庙 堂 之 中 , 犹 尚 不 愧 畏 於 屋 漏 之 神 。 记 者 引 之 断 章 取 义 , 言 君 子 之 人 在 室 之 中 “ 屋 漏 ” , 虽 无 人 之 处 不 敢 为 非 , 犹 愧 惧 于 屋 漏 之 神 , 况 有 人 之 处 君 子 愧 惧 可 知 也 。 言 君 子 虽 独 居 , 常 能 恭 敬 。 ○ 注 “ 言 君 ” 至 “ 人 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 君 子 虽 隐 居 , 不 失 其 君 子 之 容 德 也 ” 者 , 隐 居 , 谓 在 室 独 居 犹 不 愧 畏 , 无 人 之 处 又 常 能 恭 敬 , 是 “ 不 失 其 君 子 之 容 德 也 ” 。 云 “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 以 户 明 漏 照 其 处 , 故 称 “ 屋 漏 ” 。 “ 屋 漏 非 有 人 ” 者 , 言 人 之 所 居 , 多 近 於 户 , 屋 漏 深 邃 之 处 , 非 人 所 居 , 故 云 无 有 人 也 。 云 “ 况 有 人 乎 ” 者 , 言 无 人 之 处 尚 不 愧 之 , 况 有 人 之 处 不 愧 之 可 知 也 。 言 君 子 无 问 有 人 无 人 , 恒 能 畏 惧 也 。 ○ “ 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 ” 者 , 以 君 子 敬 惧 如 是 , 故 不 动 而 民 敬 之 , 不 言 而 民 信 之 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 ” , 此 《 商 颂 · 烈 祖 》 之 篇 , 美 成 汤 之 诗 。 诗 本 文 云 “ 鬷 假 无 言 ” , 此 云 “ 奏 假 ” 者 , 与 《 诗 》 反 异 也 。 假 , 大 也 。 言 祭 成 汤 之 时 , 奏 此 大 乐 於 宗 庙 之 中 , 人 皆 肃 敬 , 无 有 喧 哗 之 言 。 所 以 然 者 , 时 既 太 平 , 无 有 争 讼 之 事 , 故 “ 无 言 ” 也 。 引 证 君 子 不 言 而 民 信 。 ○ 注 “ 假 , 大 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 不 显 惟 德 , 百 辟 其 刑 之 ” , 此 《 周 颂 · 烈 文 》 之 篇 , 美 文 王 之 德 。 不 显 乎 文 王 之 德 , 言 其 显 矣 。 以 道 德 显 著 , 故 天 下 百 辟 诸 侯 皆 刑 法 之 。 引 之 者 , 证 君 子 之 德 犹 若 文 王 , 其 德 显 明 在 外 , 明 众 人 皆 刑 法 之 。 ○ 注 “ 辟 , 君 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 《 尔 雅 》 释 诂 , 此 《 大 雅 · 皇 矣 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 予 ,

卷 五 十 三 中 庸 第 三 十 一设 正 也 。 栖 , 细 兮 反 。 君 子 之 道 , 辟 如 行 远 必 自 迩 , 辟 如 登 高 必 自 卑 。 自 , 从 也 。 迩 , 近 也 。 行 之 以 近 者 、 卑 者 , 始 以 渐 致 之 高 远 。 ○ 辟 音 譬 , 下 同 。 迩 音 尔 。 卑 音 婢 , 又 如 字 , 注 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 妻 子 好 合 , 如 鼓 瑟 琴 。 兄 弟 既 翕 , 和 乐 且 耽 。 宜 尔 室 家 , 乐 尔 妻 帑 。 ’ ” 琴 瑟 , 声 相 应 和 也 。 翕 , 合 也 。 耽 , 亦 乐 也 。 古 者 谓 子 孙 曰 “ 帑 ” , 此 《 诗 》 言 和 室 家 之 道 , 自 近 者 始 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 翕 , 许 急 反 。 乐 音 洛 , 下 及 注 同 。 耽 , 丁 南 反 。 帑 音 奴 , 子 孙 也 , 本 又 作 孥 , 同 《 尚 书 传 》 、 《 毛 诗 笺 》 并 云 “ 子 ” 也 , 杜 预 注 《 左 传 》 云 : “ 妻 子 也 。 ” 应 , 应 对 之 应 。 和 , 胡 卧 反 。 子 曰 : “ 父 母 其 顺 矣 乎 ? ” 谓 其 教 令 行 , 使 室 家 顺 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 妻 帑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 虽 行 道 在 於 己 身 , 故 此 一 节 覆 明 行 道 在 身 之 事 , 以 射 譬 之 。 ○ “ 射 有 似 乎 君 子 ” 者 , 言 凡 人 之 射 , 有 似 乎 君 子 之 道 。 ○ “ 失 诸 正 鹄 , 反 求 诸 其 身 ” 者 , 诸 , 於 也 ; 求 , 责 也 ; 正 , 谓 宾 射 之 侯 ; 鹄 , 谓 大 射 之 侯 。 言 射 者 失 於 正 鹄 , 谓 矢 不 中 正 鹄 。 不 责 他 人 , 反 乡 自 责 其 身 , 言 君 子 之 人 , 失 道 於 外 , 亦 反 自 责 於 己 。 “ 君 子 之 道 , 譬 如 行 远 必 自 迩 , 譬 如 登 高 必 自 卑 ” 者 , 自 , 从 也 ; 迩 , 近 也 ; 卑 , 下 也 。 行 之 以 远 者 近 之 始 , 升 之 以 高 者 卑 之 始 , 言 以 渐 至 高 远 。 不 云 近 者 远 始 , 卑 者 高 始 , 但 勤 行 其 道 於 身 , 然 后 能 被 於 物 , 而 可 谓 之 高 远 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 妻 子 好 合 , 如 鼓 瑟 琴 。 兄 弟 既 翕 , 和 乐 且 耽 ” , 此 《 小 雅 · 常 棣 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 记 人 引 此 者 , 言 行 道 之 法 自 近 始 , 犹 如 诗 人 之 所 云 , 欲 和 远 人 , 先 和 其 妻 子 兄 弟 , 故 云 妻 子 好 合 , 情 意 相 得 , 如 似 鼓 弹 瑟 与 琴 , 音 声 相 和 也 。 兄 弟 尽 皆 翕 合 , 情 意 和 乐 且 复 耽 之 。 耽 之 者 , 是 相 好 之 甚 也 。 “ 宜 尔 室 家 , 乐 尔 妻 帑 ” 者 , 宜 善 尔 之 室 家 , 爱 乐 尔 之 妻 帑 。 帑 , 子 也 。 古 者 谓 子 孙 为 帑 , 故 《 甘 誓 》 云 : “ 予 则 帑 戮 汝 。 ” 於 人 则 妻 子 为 帑 , 於 鸟 则 鸟 尾 为 帑 。 《 左 传 》 云 “ 以 害 鸟 帑 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 父 母 其 顺 矣 乎 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 因 上 和 於 远 人 , 先 和 室 家 , 故 此 一 经 次 之 。 “ 父 母 其 顺 矣 乎 ” , 谓 父 母 能 以 教 令 行 乎 室 家 , 其 和 顺 矣 乎 。 言 中 庸 之 道 , 先 使 室 家 和 顺 , 乃 能 和 顺 於 外 , 即 上 云 道 不 远 、 施 诸 己 。  子 曰 : “ 鬼 神 之 为 德 , 其 盛 矣 乎 ! 视 之 而 弗 见 , 听 之 而 弗 闻 , 体 物 而 不 可 遗 。 体 , 犹 生 也 。 可 , 犹 所 也 。 不 有 所 遗 , 言 万 物 无 不 以 鬼 神 之 气 生 也 。 使 天 下 之 人 , 齐 明 盛 服 , 以 承 祭 祀 。 洋 洋 乎 如 在 其 上 , 如 在 其 左 右 。 明 , 犹 洁 也 。 洋 洋 , 人 想 思 其 傍 僾 之 貌 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 。 洋 音 羊 。 傍 , 皇 薄 刚 反 , 谓 左 右 也 , 徐 方 冈 反 。 僾 , 徐 於 恺 反 , 又 音 爱 。 《 诗 》 曰 : ‘ 神 之 格 思 , 不 可 度 思 , 矧 可 射 思 。 ’ 格 , 来 也 。 矧 , 况 也 。 射 , 厌 也 。 思 , 皆 声 之 助 。 言 神 之 来 , 其 形 象 不 可 亿 度 而 知 , 事 之 尽 敬 而 已 , 况 可 厌 倦 乎 。 ○ 格 , 古 百 反 。 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 矧 诗 忍 反 , 注 同 。 射 音 亦 。 厌 , 於 艳 反 , 字 又 作 “ 厭 ” , 下 同 。 尽 , 子 忍 反 。 夫 微 之 显 , 诚 之 不 可 揜 , 如 此 夫 。 ” 言 神 无 形 而 著 , 不 言 而 诚 。 ○ 揜 音 掩 , 於 检 反 。 此 夫 音 扶 。 著 , 张 虑 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 鬼 神 之 道 无 形 , 而 能 显 著 诚 信 。 中 庸 之 道 与 鬼 神 之 道 相 似 , 亦 从 微 至 著 , 不 言 而 自 诚 也 。 ○ “ 体 物 而 不 可 遗 ” 者 , 体 , 犹 生 也 ; 可 , 犹 所 也 。 言 万 物 生 而 有 形 体 , 故 云 “ 体 物 而 不 可 遗 ” 者 , 言 鬼 神 之 道 , 生 养 万 物 , 无 不 周 遍 而 不 有 所 遗 , 言 万 物 无 不 以 鬼 神 之 气 生 也 。 ○ “ 使 天 下 之 人 , 齐 明 盛 服 , 以 承 祭 祀 ” 者 , 明 , 犹 絜 也 。 言 鬼 神 能 生 养 万 物 , 故 天 下 之 人 齐 戒 明 絜 , 盛 饰 馀 服 以 承 祭 祀 。 ○ “ 洋 洋 乎 如 在 其 上 , 如 在 其 左 右 ” 者 , 言 鬼 神 之 形 状 , 人 想 像 之 , 如 在 人 之 上 , 如 在 人 之 左 右 , 想 见 其 形 也 。 ○ “ 诗 曰 : 神 之 格 思 , 不 可 度 思 , 矧 可 射 思 ” 者 , 格 , 来 也 ; 思 , 辞 也 ; 矧 , 况 也 ; 射 , 厌 也 。 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 诗 人 剌 时 人 祭 祀 懈 倦 , 故 云 神 之 来 至 , 以 其 无 形 不 可 度 知 , 恒 须 恭 敬 , 况 於 祭 祀 之 末 可 厌 倦 之 乎 ? 言 不 可 厌 倦 也 。 记 者 引 《 诗 》 , 明 鬼 神 之 所 尊 敬 也 。 ○ “ 夫 微 之 显 ” 者 , 言 鬼 神 之 状 微 昧 不 见 , 而 精 灵 与 人 为 吉 凶 , 是 “ 从 微 之 显 ” 也 。 ○ “ 诚 之 不 可 揜 ” 者 , 言 鬼 神 诚 信 , 不 可 揜 蔽 。 善 者 必 降 之 以 福 , 恶 者 必 降 之 以 祸 。 “ 如 此 夫 ” 者 , 此 诗 人 所 云 , 何 可 厌 倦 ? 夫 , 语 助 也 。 此 鬼 神 即 与 《 易 · 系 辞 》 云 “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” , 以 能 生 万 物 也 。 案 彼 注 : “ 木 火 之 神 生 物 , 金 水 之 鬼 终 物 。 ” 彼 以 春 夏 对 秋 冬 , 故 以 春 夏 生 物 , 秋 冬 终 物 。 其 实 鬼 神 皆 能 生 物 、 终 物 也 , 故 此 云 “ 体 物 而 不 可 遗 ” 。 此 虽 说 阴 阳 鬼 神 , 人 之 鬼 神 亦 附 阴 阳 之 鬼 神 , 故 此 云 “ 齐 明 盛 服 , 以 承 祭 祀 ” , 是 兼 人 之 鬼 神 也 。  子 曰 : “ 舜 其 大 孝 也 与 ? 德 为 圣 人 , 尊 为 天 子 , 富 有 四 海 之 内 , 宗 庙 飨 之 , 子 孙 保 之 。 保 , 安 也 。 ○ 与 音 馀 。 故 大 德 必 得 其 位 , 必 得 其 禄 , 必 得 其 名 , 必 得 其 寿 。 名 , 令 闻 也 。 ○ 闻 音 问 , 下 令 闻 同 。 故 天 之 生 物 , 必 因 其 材 而 笃 焉 。 材 , 谓 其 质 性 也 。 笃 , 厚 也 。 言 善 者 天 厚 其 福 , 恶 者 天 厚 其 毒 , 皆 由 其 本 而 为 之 。 故 栽 者 培 之 , 倾 者 覆 之 。 栽 读 如 “ 文 王 初 载 ” 之 “ 栽 ” 。 栽 犹 殖 也 。 培 , 益 也 。 今 时 人 名 草 木 之 殖 曰 “ 栽 ” , 筑 墙 立 板 亦 曰 “ 栽 ” , 栽 或 为 “ 兹 ” 。 覆 , 败 也 。 ○ 栽 , 依 注 音 灾 , 将 才 反 , 注 同 , 植 也 。 培 , 蒲 回 反 。 覆 , 芳 伏 反 。 载 之 载 并 音 灾 , 本 或 作 哉 , 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 嘉 乐 君 子 , 宪 宪 令 德 。 宜 民 宜 人 , 受 禄 于 天 。 保 佑 命 之 , 自 天 申 之 。 ’ 故 大 德 者 必 受 命 。 ” 宪 宪 , 兴 盛 之 貌 。 保 , 安 也 。 佑 , 助 也 。 ○ 嘉 , 户 嫁 反 , 《 诗 》 本 作 “ 假 ” , 音 同 。 假 , 嘉 也 , 皇 音 加 , 善 也 。 宪 音 显 , 注 同 , 一 音 如 字 。 佑 音 祐 , 下 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 受 命 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 中 庸 之 德 , 故 能 富 有 天 下 , 受 天 之 命 也 。 ○ “ 子 孙 保 之 ” 者 , 师 说 云 : 舜 禅 与 禹 , 何 言 保 者 , 此 子 孙 承 保 祭 祀 , 故 云 “ 保 ” 。 周 时 陈 国 是 舜 之 后 。 ○ “ 故 大 德 必 得 其 位 ” 者 , 以 其 德 大 能 覆 养 天 下 , 故 “ 必 得 其 位 ” 。 如 孔 子 有 大 德 而 无 其 位 , 以 不 应 王 录 , 虽 有 大 德 , 而 无 其 位 也 。 案 《 援 神 契 》 云 : “ 丘 为 制 法 , 上 黑 绿 , 不 代 苍 黄 。 ” 言 孔 子 黑 龙 之 精 , 不 合 代 周 家 木 德 之 苍 也 。 《 孔 演 图 》 又 云 “ 圣 人 不 空 生 , 必 有 所 制 以 显 天 心 , 丘 为 木 铎 制 天 下 法 ” 是 也 。 “ 必 得 其 寿 ” 者 , 据 舜 言 之 , 而 夫 子 不 长 寿 , 以 勤 忧 故 也 。 ○ “ 故 天 之 生 物 , 必 因 其 材 而 笃 焉 ” , 材 谓 质 性 也 ; 笃 , 厚 也 。 言 天 之 所 生 , 随 物 质 性 而 厚 之 。 善 者 因 厚 其 福 , 舜 、 禹 是 也 ; 恶 者 因 厚 其 毒 , 桀 、 纣 是 也 。 故 四 凶 黜 而 舜 受 禅 也 。 ○ “ 故 栽 者 培 之 , 倾 者 覆 之 ” , 栽 , 殖 也 ; 培 , 益 也 。 言 道 德 自 能 丰 殖 , 则 天 因 而 培 益 之 。 ○ “ 倾 者 覆 之 ” 者 , 若 无 德 自 取 倾 危 者 , 天 亦 因 而 覆 败 之 也 。 ○ 注 “ 栽 读 ” 至 “ 曰 栽 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 栽 读 如 文 王 初 载 之 载 ” 者 , 案 《 诗 · 大 明 》 云 : “ 文 王 初 载 , 天 作 之 合 。 ” 彼 注 云 : “ 载 , 识 也 。 言 文 王 生 適 有 所 识 , 天 为 之 生 配 , 谓 生 大 姒 。 ” 此 载 为 栽 殖 者 , 载 容 两 义 , 亦 得 为 识 , 亦 得 为 殖 。 此 对 倾 者 覆 之 , 故 以 为 殖 。 云 “ 筑 墙 立 板 亦 曰 栽 ” 者 , 案 庄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 “ 水 昏 正 而 栽 ” , 谓 立 板 筑 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 嘉 乐 君 子 , 宪 宪 令 德 ” , 此 《 大 雅 · 嘉 乐 》 之 篇 , 美 成 王 之 诗 。 嘉 , 善 也 。 宪 宪 , 兴 盛 之 貌 。 诗 人 言 善 乐 君 子 , 此 成 王 宪 宪 然 , 有 令 善 之 德 。 案 《 诗 》 本 文 “ 宪 宪 ” 为 “ 显 显 ” , 与 此 不 同 者 , 齐 鲁 、 韩 《 诗 》 与 《 毛 诗 》 不 同 故 也 。 ○ “ 宜 民 宜 人 , 受 禄 於 天 。 保 佑 命 之 , 自 天 申 之 。 故 大 德 者 必 受 命 ” 者 , 宜 民 , 谓 宜 养 万 民 , 宜 人 , 谓 宜 官 人 。 其 德 如 此 , 故 受 福 于 天 。 佑 , 助 也 。 保 , 安 也 。 天 乃 保 安 佑 助 , 命 之 为 天 子 , 又 申 重 福 之 。 作 《 记 》 者 , 引 证 大 德 必 受 命 之 义 , 则 舜 之 为 也 。  子 曰 : “ 无 忧 者 , 其 唯 文 王 乎 ? 以 王 季 为 父 , 以 武 王 为 子 , 父 作 之 , 子 述 之 。 圣 人 以 立 法 度 为 大 事 , 子 能 述 成 之 , 则 何 忧 乎 ? 尧 、 舜 之 父 子 则 有 凶 顽 , 禹 、 汤 之 父 子 则 寡 令 闻 。 父 子 相 成 , 唯 有 文 王 。 武 王 缵 大 王 、 王 季 、 文 王 之 绪 , 壹 戎 衣 而 有 天 下 , 身 不 失 天 下 之 显 名 , 尊 为 天 子 , 富 有 四 海 之 内 , 宗 庙 飨 之 , 子 孙 保 之 。 缵 , 继 也 。 绪 , 业 也 。 戎 , 兵 也 。 衣 读 如 “ 殷 ” , 声 之 误 也 。 齐 人 言 殷 声 如 “ 衣 ” , 虞 、 夏 、 商 、 周 氏 者 多 矣 。 今 姓 有 衣 者 , 殷 之 胄 与 ? “ 壹 戎 殷 ” 者 , 壹 用 兵 伐 殷 也 。 ○ 缵 , 徐 音 纂 , 哉 管 反 。 大 音 泰 , 下 及 注 “ 大 王 ” 皆 同 。 “ 壹 戎 衣 ” , 依 注 衣 作 殷 , 於 巾 反 , 谓 一 用 兵 伐 殷 也 。 《 尚 书 》 依 字 读 , 谓 一 著 戎 衣 而 天 下 大 定 。 胄 与 , 直 救 反 , 下 音 馀 。 武 王 末 受 命 , 周 公 成 文 、 武 之 德 , 追 王 大 王 、 王 季 , 上 祀 先 公 以 天 子 之 礼 。 斯 礼 也 , 达 乎 诸 侯 、 大 夫 及 士 、 庶 人 。 父 为 大 夫 , 子 为 士 , 葬 以 大 夫 , 祭 以 士 。 父 为 士 , 子 为 大 夫 , 葬 以 士 , 祭 以 大 夫 。 期 之 丧 , 达 乎 大 夫 。 三 年 之 丧 , 达 乎 天 子 。 父 母 之 丧 , 无 贵 贱 一 也 。 ” 末 , 犹 老 也 。 “ 追 王 大 王 、 王 季 ” 者 , 以 王 迹 起 焉 , 先 公 组 绀 以 上 至 后 稷 也 。 “ 斯 礼 达 於 诸 侯 、 大 夫 、 士 、 庶 人 ” 者 , 谓 葬 之 从 死 者 之 爵 , 祭 之 用 生 者 之 禄 也 。 言 大 夫 葬 以 大 夫 , 士 葬 以 士 , 则 “ 追 王 ” 者 , 改 葬 之 矣 。 “ 期 之 丧 , 达 於 大 夫 ” 者 , 谓 旁 亲 所 降 在 大 功 者 , 其 正 统 之 期 , 天 子 诸 侯 犹 不 降 也 。 大 夫 所 降 , 天 子 诸 侯 绝 之 不 为 服 , 所 不 臣 乃 服 之 也 。 承 葬 、 祭 说 期 、 三 年 之 丧 者 , 明 子 事 父 以 孝 , 不 用 其 尊 卑 变 。 ○ 末 , 亡 遏 反 。 追 王 , 于 况 反 , 注 “ 追 王 ” 同 。 期 音 基 , 注 同 。 组 音 祖 。 绀 , 古 闇 反 。 组 绀 , 大 王 之 父 也 , 亦 曰 诸 盩 , 盩 音 置 留 反 。 以 上 , 时 掌 反 。 不 为 服 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 一 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夫 子 论 文 王 、 武 王 圣 德 相 承 王 有 天 下 , 上 能 追 尊 大 王 、 王 季 , 因 明 天 子 以 下 及 士 、 庶 人 葬 、 祭 祀 之 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 以 王 季 为 父 , 以 武 王 为 子 , 父 作 之 , 子 述 之 ” 者 , 言 文 王 以 王 季 为 父 , 则 王 季 能 制 作 礼 乐 , 文 王 奉 而 行 之 。 文 王 以 武 王 为 子 , 武 王 又 能 述 成 文 王 之 道 , 故 “ 无 忧 ” 也 。 ○ “ 武 王 缵 大 王 、 王 季 、 文 王 之 绪 ” 者 , 缵 , 继 也 ; 绪 , 业 也 。 言 武 王 能 缵 继 父 祖 之 业 , 以 王 天 下 也 。 ○ “ 壹 戎 衣 而 有 天 下 ” 者 , 戎 , 兵 也 。 言 一 用 兵 伐 殷 而 胜 之 也 。 ○ 注 “ 衣 读 为 殷 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 · 武 成 》 云 “ 一 戎 衣 ” , 谓 一 著 戎 衣 而 灭 殷 。 此 云 “ 一 ” 者 , 以 经 武 王 继 大 王 、 王 季 、 文 王 三 人 之 业 , 一 用 灭 殷 , 对 三 人 之 业 为 “ 一 ” 耳 。 由 三 人 之 业 , 故 一 身 灭 之 。 郑 必 以 衣 为 “ 殷 ” 者 , 以 十 一 年 观 兵 于 孟 津 , 十 三 年 灭 纣 , 是 再 著 戎 服 , 不 得 称 “ 一 戎 衣 ” , 故 “ 以 衣 为 殷 ” , 故 注 云 “ 齐 人 言 殷 声 如 衣 ” 。 ○ “ 武 王 末 受 命 ” , 此 美 周 公 之 德 也 。 末 , 犹 老 也 , 谓 武 王 年 老 , 而 受 命 平 定 天 下 也 。 “ 斯 礼 也 , 达 乎 诸 侯 、 大 夫 及 士 、 庶 人 ” 者 , 斯 , 此 也 。 言 周 公 尊 崇 先 公 之 礼 , 非 直 天 子 所 行 , 乃 下 达 於 诸 侯 、 大 夫 、 士 、 庶 人 等 , 无 问 尊 卑 , 皆 得 上 尊 祖 父 , 以 己 之 禄 祭 其 先 人 , 犹 若 周 公 以 成 王 天 子 之 礼 祀 其 先 公 也 。 ○ “ 父 为 大 夫 , 子 为 士 , 葬 以 大 夫 , 祭 以 士 ” 者 , 谓 父 既 为 大 夫 , 祭 以 士 礼 , 贬 其 先 人 而 云 尊 之 者 , 欲 明 以 已 之 禄 祀 其 先 人 也 。 ○ “ 期 之 丧 , 达 乎 大 夫 ” 者 , 欲 见 大 夫 之 尊 , 犹 有 期 丧 , 谓 旁 亲 所 降 在 大 功 者 , 得 为 期 丧 , 还 著 大 功 之 服 , 故 云 “ 达 乎 大 夫 ” 。 若 天 子 、 诸 侯 旁 期 之 丧 , 则 不 为 服 也 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 达 乎 天 子 ” 者 , 谓 正 统 在 三 年 之 丧 , 父 母 及 適 子 并 妻 也 。 “ 达 乎 天 子 ” 者 , 言 天 子 皆 服 之 。 不 云 “ 父 母 ” , 而 云 “ 三 年 ” 者 , 包 適 子 也 。 天 子 为 后 服 期 , 以 三 年 包 之 者 , 以 后 卒 必 待 三 年 然 后 娶 , 所 以 达 子 之 志 , 故 通 在 三 年 之 中 。 是 以 昭 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 穆 后 崩 ” , “ 大 子 寿 卒 ” 。 叔 向 云 : “ 王 一 岁 而 有 三 年 之 丧 二 焉 。 ” 是 包 后 为 三 年 也 。 直 云 “ 达 乎 天 子 ” , 不 云 “ 诸 侯 ” 者 , 诸 侯 旁 亲 尊 同 则 不 降 , 故 《 丧 服 · 大 功 章 》 云 : “ 诸 侯 为 姑 姊 妹 嫁 於 国 君 者 ” 是 也 。 ○ “ 父 母 之 丧 , 无 贵 贱 一 也 ” , 唯 父 母 之 丧 , 无 问 天 子 及 士 、 庶 人 , 其 服 并 同 , 故 云 “ 无 贵 贱 一 也 ” 。 ○ 注 “ 末 犹 ” 至 “ 卑 变 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 末 犹 老 也 ” 者 , 谓 文 王 受 命 , 十 一 年 武 王 观 兵 於 孟 津 , 白 鱼 入 王 舟 , 是 老 而 受 命 , 受 命 后 七 年 而 崩 。 故 郑 注 《 洛 诰 》 , 文 王 受 赤 雀 , 武 王 俯 取 白 鱼 , 皆 七 年 是 也 。 云 “ 追 王 大 王 、 王 季 者 , 以 王 迹 起 焉 ” , 案 《 诗 · 颂 · 閟 宫 》 云 大 王 “ 居 岐 之 阳 , 实 始 翦 商 ” , 是 王 迹 起 也 。 云 “ 先 公 组 绀 以 上 至 后 稷 也 ” 者 , 组 绀 , 太 王 之 父 , 一 名 诸 盭 , 《 周 本 纪 》 云 : “ 亚 圉 卒 , 子 太 公 叔 颖 立 。 太 公 卒 , 子 古 公 亶 父 立 。 ” 又 《 世 本 》 云 : “ 亚 圉 云 生 太 公 组 绀 诸 盭 ” , 则 叔 颖 、 组 绀 、 诸 盭 是 一 人 也 。 此 文 云 “ 追 王 大 王 、 王 季 , 上 祀 先 公 ” , 则 先 公 之 中 包 后 稷 也 。 故 云 “ 组 绀 以 上 至 后 稷 ” 也 。 案 《 司 服 》 云 : “ 享 先 王 则 衮 冕 , 先 公 则 鷩 冕 。 ” 以 后 稷 为 周 之 始 祖 , 祫 祭 於 庙 , 当 同 先 王 用 衮 , 则 先 公 无 后 稷 也 。 故 郑 注 《 司 服 》 云 , 先 公 不 窋 至 诸 盭 。 若 四 时 常 祀 , 唯 后 稷 及 大 王 、 王 季 之 等 , 不 得 广 及 先 公 。 故 《 天 保 》 云 : “ 禴 祀 蒸 尝 于 公 。 ” 先 王 是 四 时 常 祀 , 但 有 后 稷 诸 盭 以 下 , 故 郑 注 《 天 保 》 云 : “ 先 公 谓 后 稷 至 诸 盭 。 ” 此 皆 尽 望 经 上 下 释 义 , 故 不 同 , 或 有 至 字 误 也 。 云 “ 则 追 王 者 , 改 葬 之 矣 ” 者 , 以 大 王 、 王 季 身 为 诸 侯 , 葬 从 死 者 之 爵 , 则 大 王 、 王 季 祗 得 为 诸 侯 葬 礼 , 不 得 言 “ 追 王 ” , 从 天 子 法 。 故 知 追 王 之 时 , 而 更 改 葬 , 用 天 子 礼 。 案 《 大 传 》 云 : “ 武 王 追 王 大 王 亶 父 、 王 季 历 。 ” 此 云 周 公 追 王 , 不 同 者 , 武 王 既 伐 纣 , “ 追 王 ” 布 告 天 下 , 周 公 追 而 改 葬 , 故 不 同 也 。 云 “ 期 之 丧 , 达 於 大 夫 者 , 谓 旁 亲 所 降 在 大 功 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 此 对 天 子 、 诸 侯 , 故 云 ‘ 期 之 丧 达 乎 大 夫 ’ , 其 实 大 夫 为 大 功 之 丧 得 降 小 功 , 小 功 之 丧 得 降 緦 麻 。 ” 是 大 功 小 功 , 皆 达 乎 大 夫 。 熊 氏 又 云 : “ 天 子 为 正 统 之 丧 , 適 妇 大 功 , 適 孙 之 妇 小 功 。 ” 义 或 然 , 但 无 正 文 耳 。 云 “ 所 不 臣 乃 服 之 也 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 始 封 之 君 不 臣 诸 父 昆 弟 , 封 君 之 子 不 臣 诸 父 而 臣 昆 弟 。 ” 但 不 臣 者 , 皆 以 本 服 服 也 。  子 曰 : “ 武 王 周 公 , 其 达 孝 矣 ! 乎 夫 孝 者 , 善 继 人 之 志 , 善 述 人 之 事 者 也 。 春 秋 脩 其 祖 庙 , 陈 其 宗 器 , 设 其 裳 衣 , 荐 其 时 食 。 脩 , 谓 扫 粪 也 。 宗 器 , 祭 器 也 。 裳 衣 , 先 祖 之 遗 衣 服 也 , 设 之 当 以 授 尸 也 。 时 食 , 四 时 祭 也 。 ○ 扫 , 悉 报 反 。 粪 , 弗 运 反 , 本 亦 作 盭 , 亦 作 拚 , 同 。 宗 庙 之 礼 , 所 以 序 昭 穆 也 。 序 爵 , 所 以 辨 贵 贱 也 ; 序 事 , 所 以 辨 贤 也 。 旅 酬 下 为 上 , 所 以 逮 贱 也 。 燕 毛 , 所 以 序 齿 也 。 序 , 犹 次 也 。 爵 , 谓 公 、 卿 、 大 夫 、 士 也 。 事 , 谓 荐 羞 也 。 “ 以 辨 贤 ” 者 , 以 其 事 别 所 能 也 。 若 司 徒 “ 羞 牛 ” , 宗 伯 “ 共 鸡 牲 ” 矣 。 《 文 王 世 子 》 曰 : “ 宗 庙 之 中 , 以 爵 为 位 , 崇 德 也 。 ” 宗 人 授 事 以 官 , 尊 贤 也 。 “ 旅 酬 下 为 上 ” 者 , 谓 若 《 特 牲 馈 食 》 之 礼 宾 , 弟 子 、 兄 弟 之 子 各 举 觯 於 其 长 也 。 “ 逮 贱 ” 者 , 宗 庙 之 中 , 以 有 事 为 荣 也 。 “ 燕 ” , 谓 既 祭 而 燕 也 。 燕 以 发 色 为 坐 , 祭 时 尊 尊 也 , 至 燕 亲 亲 也 。 齿 , 亦 年 也 。 ○ 昭 穆 , 常 遥 反 。 穆 , 又 作 缪 , 音 同 。 遝 , 本 又 作 逮 , 同 音 代 。 燕 , 於 见 反 , 注 并 同 。 别 , 彼 列 反 。 共 音 恭 。 馈 , 其 位 反 。 觯 音 至 。 长 , 丁 丈 反 , 下 “ 谓 长 ” 同 。 践 其 位 , 行 其 礼 , 奏 其 乐 , 敬 其 所 尊 , 爱 其 所 亲 , 事 死 如 事 生 , 事 亡 如 事 存 , 孝 之 至 也 。 践 , 犹 升 也 。 “ 其 ” 者 , 其 先 祖 也 。 践 或 为 “ 缵 ” 。 郊 社 之 礼 , 所 以 事 上 帝 也 。 宗 庙 之 礼 , 所 以 祀 乎 其 先 也 。 社 , 祭 地 神 , 不 言 后 土 者 , 省 文 。 ○ 省 , 色 领 反 。 明 乎 郊 社 之 礼 , 禘 尝 之 义 , 治 国 其 如 示 诸 掌 乎 ! ” 示 读 如 “ 寘 诸 河 干 ” 之 “ 寘 ” 。 寘 , 置 也 。 物 而 在 掌 中 , 易 为 知 力 者 也 。 序 爵 、 辨 贤 , 尊 尊 、 亲 亲 , 治 国 之 要 。 ○ 示 , 依 注 音 寘 , 之 豉 反 。 易 , 以 豉 反 。 知 力 音 智 , 本 亦 无 力 字 。 治 之 要 也 , 治 , 直 吏 反 , 一 本 作 “ 治 国 之 要 ” , 治 则 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 掌 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 论 文 王 、 武 王 圣 德 相 承 , 此 论 武 王 、 周 公 上 成 先 祖 , 脩 其 宗 庙 , 行 郊 社 之 礼 , 所 以 能 治 国 如 置 物 掌 中 也 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 孝 者 , 善 继 人 之 志 ” 者 , 人 , 谓 先 人 。 若 文 王 有 志 伐 纣 , 武 王 能 继 而 承 之 。 《 尚 书 · 武 成 》 曰 : “ 予 小 子 , 其 承 厥 志 。 ” 是 “ 善 继 人 之 志 ” 也 。 ○ “ 善 述 人 之 事 者 也 ” , 言 文 王 有 文 德 为 王 基 , 而 周 公 制 礼 以 赞 述 之 。 故 《 洛 诰 》 云 “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 ” , 是 善 述 人 之 事 也 。 此 是 武 王 、 周 公 继 孝 之 事 。 ○ “ 宗 庙 之 礼 , 所 以 序 昭 穆 也 ” 者 , 若 昭 与 昭 齿 , 穆 与 穆 齿 是 也 。 ○ “ 序 爵 , 所 以 辨 贵 贱 也 ” 者 , 序 , 谓 次 序 ; 爵 , 谓 公 、 卿 、 大 夫 、 士 也 。 谓 祭 祀 之 时 , 公 、 卿 、 大 夫 各 以 其 爵 位 齿 列 而 助 祭 祀 , 是 “ 辨 贵 贱 ” 也 。 故 《 文 王 世 子 》 云 “ 宗 庙 之 中 , 以 爵 为 位 , 崇 德 也 。 宗 人 授 事 以 官 , 尊 贤 也 ” 是 也 。 ○ “ 序 事 , 所 以 辨 贤 也 ” 者 , 序 谓 荐 羞 也 , 序 谓 次 序 , 所 共 祭 祀 之 事 , 若 司 徒 奉 牛 , 司 马 奉 羊 , 宗 伯 供 鸡 , 是 分 别 贤 能 , 堪 任 其 官 也 。 ○ “ 旅 酬 下 为 上 , 所 以 逮 贱 也 ” 者 , 旅 , 众 也 ; 逮 , 及 也 。 谓 祭 末 饮 酒 之 时 , 使 一 人 举 觯 之 后 , 至 旅 酬 之 时 , 使 卑 者 二 人 各 举 觯 於 其 长 者 。 卑 下 者 先 饮 , 是 下 者 为 上 , 贱 人 在 先 , 是 恩 意 先 及 於 贱 者 , 故 云 “ 所 以 逮 贱 也 ” 。 案 《 特 牲 馈 食 》 之 礼 , 主 人 洗 爵 , 献 长 兄 弟 , 献 众 兄 弟 之 后 , 众 宾 弟 子 于 西 阶 , 兄 弟 弟 子 于 东 阶 , 各 举 觯 於 其 长 也 。 弟 子 等 皆 是 下 贱 而 得 举 觯 , 是 有 事 於 宗 庙 之 中 , 是 其 荣 也 。 又 制 受 爵 , 是 “ 逮 贱 ” 也 。 ○ “ 燕 毛 , 所 以 序 齿 也 ” 者 , 言 祭 末 燕 时 , 以 毛 发 为 次 序 , 是 所 以 序 年 齿 也 。 故 注 云 : “ 燕 谓 既 祭 而 燕 也 。 燕 以 发 色 为 坐 , 祭 时 尊 尊 也 , 至 燕 亲 亲 也 。 ” ○ “ 践 其 位 , 行 其 礼 ” 者 , 践 , 升 也 , 谓 孝 子 升 其 先 祖 之 位 , 行 祭 祀 之 礼 也 。 ○ “ 治 国 其 如 示 诸 掌 乎 ” , 注 云 “ ‘ 示 ’ , 读 如 ‘ 寘 诸 河 干 ’ 之 ‘ 寘 ’ , 寘 , 置 也 ” 者 , 若 能 明 此 序 爵 辨 贤 尊 亲 , 则 治 理 其 国 , 其 事 为 易 , 犹 如 置 物 於 掌 中 也 。  哀 公 问 政 。 子 曰 : “ 文 武 之 政 , 布 在 方 策 , 其 人 存 则 其 政 举 , 其 人 亡 则 其 政 息 。 方 , 板 也 。 策 , 简 也 。 息 , 犹 灭 也 。 ○ 方 策 , 初 革 反 。 版 音 板 , 本 亦 作 “ 板 ” 。 人 道 敏 政 , 地 道 敏 树 。 敏 , 犹 勉 也 。 树 , 谓 殖 草 木 也 。 人 之 无 政 , 若 地 无 草 木 矣 。 敏 或 为 “ 谋 ” 。 夫 政 也 者 , 蒲 卢 也 。 蒲 卢 , 蜾 蠃 谓 土 蜂 也 。 《 诗 》 曰 : “ 螟 蛉 有 子 , 蜾 蠃 负 之 。 ” 螟 蛉 , 桑 虫 也 。 蒲 卢 取 桑 虫 之 子 , 去 而 变 化 之 , 以 成 为 己 子 。 政 之 於 百 姓 , 若 蒲 卢 之 於 桑 虫 然 。 ○ 蒲 卢 , 并 如 字 , 《 尔 雅 》 云 “ 蜾 蠃 , 蒲 卢 ” , 即 今 之 细 腰 蜂 也 , 一 名 蠮 螉 。 蜾 音 果 。 螺 , 力 果 反 , 本 亦 作 蠃 , 音 同 。 蜂 , 芳 封 反 , 字 亦 作 , 同 。 螟 , 莫 瓶 反 。 蛉 音 零 。 己 音 纪 。 故 为 政 在 人 , 在 於 得 贤 人 也 。 取 人 以 身 , 脩 身 以 道 , 脩 道 以 仁 。 取 人 以 身 , 言 明 君 乃 能 得 人 。 仁 者 , 人 也 , 亲 亲 为 大 。 义 者 , 宜 也 , 尊 贤 为 大 。 亲 亲 之 杀 , 尊 贤 之 等 , 礼 所 生 也 。 人 也 , 读 如 相 人 偶 之 “ 人 ” 。 以 人 意 相 存 问 之 言 。 ○ 杀 , 色 界 反 , 徐 所 例 反 。 在 下 位 不 获 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 。 此 句 其 属 在 下 , 著 脱 误 重 在 此 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 一 音 如 字 。 脱 音 夺 。 重 , 直 用 反 。 故 君 子 不 可 以 不 脩 身 。 思 脩 身 , 不 可 以 不 事 亲 。 思 事 亲 , 不 可 以 不 知 人 。 思 知 人 , 不 可 以 不 知 天 。 言 修 身 乃 知 孝 , 知 孝 乃 知 人 , 知 人 乃 知 贤 、 不 肖 , 知 贤 、 不 肖 乃 知 天 命 所 保 佑 。 天 下 之 达 道 五 , 所 以 行 之 者 三 , 曰 君 臣 也 、 父 子 也 、 夫 妇 也 、 昆 弟 也 、 朋 友 之 交 也 。 五 者 , 天 下 之 达 道 也 。 知 、 仁 、 勇 三 者 , 天 下 之 达 德 也 。 所 以 行 之 者 一 也 。 达 者 常 行 , 百 王 所 不 变 也 。 ○ 知 音 智 , 下 “ 近 乎 知 ” , 注 “ 言 有 知 ” 皆 同 。 或 生 而 知 之 , 或 学 而 知 之 , 或 困 而 知 之 , 及 其 知 之 一 也 。 “ 困 而 知 之 ” , 谓 长 而 见 礼 义 之 事 , 己 临 之 而 有 不 足 , 乃 始 学 而 知 之 , 此 “ 达 道 ” 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 己 音 纪 。 或 安 而 行 之 , 或 利 而 行 之 , 或 勉 强 而 行 之 , 及 其 成 功 , 一 也 。 ” 利 , 谓 贪 荣 名 也 。 “ 勉 强 ” , 耻 不 若 人 。 ○ 强 , 其 两 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 哀 公 ” 至 “ 一 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 哀 公 问 政 於 孔 子 , 孔 子 答 以 为 政 之 道 在 於 “ 取 人 ” 、 “ 脩 身 ” , 并 明 “ 达 道 ” 有 五 , 行 之 者 三 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 文 武 之 政 , 布 在 方 策 ” 者 , 言 文 王 武 王 为 政 之 道 , 皆 布 列 在 於 方 牍 简 策 。 ○ “ 其 人 存 则 其 政 举 ” 者 , 虽 在 方 策 , 其 事 久 远 , 此 广 陈 为 政 之 道 。 “ 其 人 ” , 谓 贤 人 。 举 , 犹 行 也 。 存 , 谓 道 德 存 在 也 。 若 得 其 人 , 道 德 存 在 , 则 能 兴 行 政 教 , 故 云 “ 举 ” 也 。 ○ “ 其 人 亡 则 其 政 息 ” 者 , 息 , 灭 也 。 其 人 若 亡 , 谓 道 德 灭 亡 , 不 能 兴 举 於 政 教 。 若 位 无 贤 臣 , 政 所 以 灭 绝 也 。 ○ “ 人 道 敏 政 ” 者 , 敏 , 勉 也 。 言 为 人 君 当 勉 力 行 政 。 ○ “ 地 道 敏 树 ” 者 , 树 , 殖 草 木 也 。 言 为 地 之 道 , 亦 勉 力 生 殖 也 。 人 之 无 政 , 若 地 无 草 木 。 地 既 无 心 , 云 勉 力 者 , 以 地 之 生 物 无 倦 , 似 若 人 勉 力 行 政 然 也 。 ○ “ 夫 政 也 者 , 蒲 卢 也 ” , 蒲 卢 , 取 桑 虫 之 子 以 为 己 子 。 善 为 政 者 , 化 养 他 民 以 为 己 民 , 若 蒲 卢 然 也 。 ○ “ 故 为 政 在 人 ” , 言 君 行 善 政 , 则 民 从 之 , 故 欲 为 善 政 者 , 在 於 得 贤 人 也 。 ○ “ 取 人 以 身 ” , 明 君 欲 取 贤 人 , 先 以 脩 正 己 身 , 则 贤 人 至 也 。 ○ “ 脩 身 以 道 ” , 言 欲 脩 正 其 身 , 先 须 行 於 道 德 也 。 ○ “ 脩 道 以 仁 ” 者 , 言 欲 脩 道 德 , 必 须 先 脩 仁 义 。 ○ “ 仁 者 人 也 , 亲 亲 为 大 ” 者 , 仁 谓 仁 爱 相 亲 偶 也 。 言 行 仁 之 法 , 在 於 亲 偶 。 欲 亲 偶 疏 人 , 先 亲 己 亲 , 然 后 比 亲 及 疏 , 故 云 “ 亲 亲 为 大 ” 。 ○ “ 义 者 宜 也 , 尊 贤 为 大 ” , 宜 , 谓 於 事 得 宜 , 即 是 其 义 , 故 云 “ 义 者 宜 也 ” 。 若 欲 於 事 得 宜 , 莫 过 尊 贤 , 故 云 “ 尊 贤 为 大 ” 。 ○ “ 亲 亲 之 杀 , 尊 贤 之 等 , 礼 所 生 也 ” 者 , 五 服 之 节 , 降 杀 不 同 , 是 亲 亲 之 衰 杀 。 公 卿 大 夫 , 其 爵 各 异 , 是 “ 尊 贤 之 等 ” 。 礼 者 所 以 辨 明 此 上 诸 事 , 故 云 “ 礼 所 生 也 ” 。 ○ “ 在 下 位 不 获 乎 上 ” 者 , 郑 谓 此 句 应 在 下 章 , 著 脱 误 重 在 此 耳 。 ○ “ 故 君 子 不 可 以 不 脩 身 。 思 脩 身 , 不 可 以 不 事 亲 ” , 言 思 念 脩 身 之 道 , 必 先 以 孝 为 本 , 故 云 “ 不 可 以 不 事 亲 ” 。 ○ “ 思 事 亲 , 不 可 以 不 知 人 ” , 既 思 事 亲 , 不 可 不 先 择 友 取 人 也 。 ○ “ 思 知 人 , 不 可 以 不 知 天 ” , 欲 思 择 人 , 必 先 知 天 时 所 佑 助 也 。 谓 人 作 善 , 降 之 百 祥 ; 作 不 善 , 降 之 百 殃 , 当 舍 恶 脩 善 也 。 “ 五 者 , 天 下 之 达 道 也 ” , 五 者 , 谓 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 、 昆 弟 、 朋 夫 之 交 , 皆 是 人 间 常 行 道 理 , 事 得 开 通 , 故 云 “ 达 道 也 ” 。 ○ “ 知 、 仁 、 勇 三 者 , 天 下 之 达 德 也 ” , 言 知 、 仁 、 勇 , 人 所 常 行 , 在 身 为 德 , 故 云 “ 天 下 之 达 德 也 ” 。 ○ 言 百 王 用 此 三 德 以 行 五 道 。 五 事 为 本 , 故 云 “ 道 ” ; 三 者 为 末 , 故 云 “ 德 ” 。 若 行 五 道 , 必 须 三 德 。 无 知 不 能 识 其 理 , 无 仁 不 能 安 其 事 , 无 勇 不 能 果 其 行 , 故 必 须 三 德 也 。 ○ “ 所 以 行 之 者 一 也 ” , 言 百 王 以 来 , 行 此 五 道 三 德 , 其 义 一 也 , 古 今 不 变 也 。 ○ “ 或 生 而 知 之 ” , 谓 天 生 自 知 也 。 ○ “ 或 学 而 知 之 ” , 谓 因 学 而 知 之 。 “ 或 困 而 知 之 ” , 谓 临 事 有 困 , 由 学 乃 知 。 ○ “ 及 其 知 之 , 一 也 ” , 言 初 知 之 时 , 其 事 虽 别 , 既 知 之 后 , 并 皆 是 “ 知 ” , 故 云 “ 及 其 知 之 , 一 也 ” 。 ○ “ 或 安 而 行 之 ” , 谓 无 所 求 为 , 安 静 而 行 之 。 ○ “ 或 利 而 行 之 ” , 谓 贪 其 利 益 而 行 之 。 行 此 五 事 , 得 其 荣 名 , 於 己 无 害 , 则 “ 利 而 行 之 ” 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 知 者 利 仁 ” 是 也 。 ○ “ 或 勉 强 而 行 之 ” , 或 畏 惧 罪 恶 , 勉 力 自 强 而 行 之 。 “ 及 其 成 功 , 一 也 ” , 虽 行 之 有 异 , 及 其 所 行 成 功 , 是 一 也 , 言 皆 得 成 功 矣 。 皇 氏 云 : “ 所 知 、 所 行 , 谓 上 五 道 三 德 。 ” 今 谓 百 行 皆 然 , 非 唯 三 五 而 已 也 。  子 曰 : “ 好 学 近 乎 知 , 力 行 近 乎 仁 , 知 耻 近 乎 勇 。 知 斯 三 者 , 则 知 所 以 脩 身 。 知 所 以 脩 身 , 则 知 所 以 治 人 。 知 所 以 治 人 , 则 知 所 以 治 天 下 国 家 矣 。 言 有 知 、 有 仁 、 有 勇 , 乃 知 脩 身 , 则 脩 身 以 此 三 者 为 基 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 同 。 行 , 皇 如 字 , 徐 下 孟 反 。 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 , 曰 : 脩 身 也 , 尊 贤 也 , 亲 亲 也 , 敬 大 臣 也 , 体 群 臣 也 , 子 庶 民 也 , 来 百 工 也 , 柔 远 人 也 , 怀 诸 侯 也 。 体 , 犹 接 纳 也 。 子 , 犹 爱 也 。 “ 远 人 ” , 蕃 国 之 诸 侯 也 。 ○ 子 , 如 字 , 徐 将 吏 反 , 下 句 放 此 。 蕃 , 方 元 反 。 脩 身 则 道 立 , 尊 贤 则 不 惑 , 亲 亲 则 诸 父 昆 弟 不 怨 , 敬 大 臣 则 不 眩 , 体 群 臣 则 士 之 报 礼 重 , 子 庶 民 则 百 姓 劝 , 来 百 工 则 财 用 足 , 柔 远 人 则 四 方 归 之 , 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 。 “ 不 惑 ” , 谋 者 良 也 。 不 眩 , 所 任 明 也 。 ○ 眩 , 玄 遍 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 家 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 夫 子 答 哀 公 为 政 , 须 修 身 、 知 人 、 行 五 道 三 德 之 事 , 此 以 下 夫 子 更 为 哀 公 广 说 修 身 治 天 下 之 道 , 有 九 种 常 行 之 事 。 又 明 修 身 在 於 至 诚 , 若 能 至 诚 , 所 以 赞 天 地 、 动 蓍 龟 也 。 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 覆 明 上 生 而 知 之 , 学 而 知 之 , 困 而 知 之 。 ○ “ 好 学 近 乎 知 ” 者 , 覆 前 文 “ 或 学 而 知 之 ” , 覆 能 好 学 , 无 事 不 知 , 故 云 “ 近 乎 知 ” 也 。 ○ “ 力 行 近 乎 仁 ” 者 , 此 则 前 文 “ 或 利 而 行 之 ” , 以 其 勉 力 行 善 , 故 “ 近 乎 仁 ” 也 。 ○ “ 知 耻 近 乎 勇 ” 者 , 覆 前 文 “ 困 而 知 之 ” , 及 “ 勉 强 而 行 之 ” , 以 其 知 自 羞 耻 , 勤 行 善 事 , 不 避 危 难 , 故 “ 近 乎 勇 ” 也 。 前 经 “ 生 而 知 之 ” 不 覆 说 者 , 以 其 生 知 自 然 合 圣 , 故 不 须 覆 说 也 。 ○ “ 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 ” 者 , 此 夫 子 为 哀 公 说 治 天 下 国 家 之 道 有 九 种 常 行 之 事 , 论 九 经 之 次 目 也 。 ○ “ 体 群 臣 也 ” 者 , 体 , 谓 接 纳 , 言 接 纳 群 臣 与 之 同 体 也 。 ○ “ 子 庶 民 也 ” 者 , 谓 子 爱 庶 民 也 。 ○ “ 来 百 工 也 ” 者 , 谓 招 来 百 工 也 。 ○ “ 脩 身 则 道 立 ” 者 , 此 一 经 覆 说 行 “ 九 经 ” , 则 致 其 功 用 也 。 “ 脩 身 则 道 立 ” 者 , 谓 脩 正 其 身 , 不 为 邪 恶 , 则 道 德 兴 立 也 。 ○ “ 尊 贤 则 不 惑 ” 者 , 以 贤 人 辅 弼 , 故 临 事 不 惑 , 所 谋 者 善 也 。 ○ “ 敬 大 臣 则 不 眩 ” 者 , 眩 , 亦 惑 也 , 以 恭 敬 大 臣 , 任 使 分 明 , 故 於 事 不 惑 。 前 文 不 惑 , 谋 国 家 大 事 , 此 云 “ 不 眩 ” , 谓 谋 国 家 众 事 , 但 所 谋 之 事 , 大 小 有 殊 , 所 以 异 其 文 。 ○ “ 体 群 臣 则 士 之 报 礼 重 ” 者 , 群 臣 虽 贱 , 而 君 厚 接 纳 之 , 则 臣 感 君 恩 , 故 为 君 死 於 患 难 , 是 “ 报 礼 重 ” 也 。 ○ “ 子 庶 民 则 百 姓 劝 ” , 子 , 爱 也 , 言 爱 民 如 子 , 则 百 姓 劝 勉 以 事 上 也 。 ○ “ 来 百 工 则 财 用 足 ” , 百 工 兴 财 用 也 , 君 若 赏 赉 招 来 之 , 则 百 工 皆 自 至 , 故 国 家 财 用 丰 足 。 ○ “ 柔 远 人 则 四 方 归 之 ” , “ 远 ” , 谓 蕃 国 之 诸 侯 , “ 四 方 ” , 则 蕃 国 也 。 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 。 怀 , 安 抚 也 。 君 若 安 抚 怀 之 , 则 诸 侯 服 从 , 兵 强 土 广 , 故 “ 天 下 畏 之 ” 。  齐 明 盛 服 , 非 礼 不 动 , 所 以 脩 身 也 。 去 谗 远 色 , 贱 货 而 贵 德 , 所 以 劝 贤 也 。 尊 其 位 , 重 其 禄 , 同 其 好 恶 , 所 以 劝 亲 亲 也 。 官 盛 任 使 , 所 以 劝 大 臣 也 。 忠 信 重 禄 , 所 以 劝 士 也 。 时 使 薄 敛 , 所 以 劝 百 姓 也 。 日 省 月 试 , 既 廪 称 事 所 以 劝 百 工 也 。 送 往 迎 来 , 嘉 善 而 矜 不 能 , 所 以 柔 远 人 也 。 继 绝 世 , 举 废 国 , 治 乱 持 危 , 朝 聘 以 时 , 厚 往 而 薄 来 , 所 以 怀 诸 侯 也 。 “ 同 其 好 恶 ” , 不 特 有 所 好 恶 於 同 姓 , 虽 恩 不 同 , 义 必 同 也 。 尊 重 其 禄 位 , 所 以 贵 之 , 不 必 授 以 官 守 , 天 官 不 可 私 也 。 “ 官 盛 任 使 ” , 大 臣 皆 有 属 官 所 任 使 , 不 亲 小 事 也 。 “ 忠 信 重 禄 ” , 有 忠 信 者 , 重 其 禄 也 。 “ 时 使 ” , 使 之 以 时 , 日 省 月 试 , 考 校 其 成 功 也 。 “ 既 ” 读 为 “ 饩 ” , “ 饩 廪 ” , 稍 食 也 。 《 槀 人 职 》 曰 : “ 乘 其 事 , 考 其 弓 弩 , 以 下 上 其 食 。 ” ○ 齐 , 侧 皆 反 。 去 , 起 吕 反 。 远 , 于 万 反 。 好 恶 , 呼 报 反 , 下 乌 路 反 , 又 并 如 字 , 注 同 。 敛 , 力 验 反 。 既 , 依 注 音 饩 , 许 气 反 。 廪 , 彼 锦 反 , 一 本 又 力 锦 反 。 称 , 尺 证 反 。 朝 , 直 遥 反 。 槀 , 苦 报 反 , 一 音 古 老 反 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 齐 明 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 说 行 “ 九 经 ” 之 法 。 ○ “ 齐 明 盛 服 ” 者 , 齐 , 谓 整 齐 ; 明 , 谓 严 明 ; 盛 服 , 谓 正 其 衣 冠 : 是 脩 身 之 体 也 。 此 等 “ 非 礼 不 动 ” , 是 所 以 劝 脩 身 。 ○ “ 尊 其 位 , 重 其 禄 , 同 其 好 恶 , 所 以 劝 亲 亲 也 ” 者 , “ 尊 其 位 ” , 谓 授 以 大 位 ; “ 重 其 禄 ” , 谓 重 多 其 禄 位 。 崇 重 而 已 , 不 可 任 以 职 事 。 “ 同 其 好 恶 ” , 好 , 谓 庆 赏 , 恶 , 谓 诛 罚 。 言 於 同 姓 既 有 亲 疏 , 恩 亲 虽 不 同 , 义 必 须 等 , 故 不 特 有 所 好 恶 。 ○ “ 劝 亲 亲 也 ” 者 , 尊 位 重 禄 以 勉 之 , 同 其 好 恶 以 励 之 , 是 “ 劝 亲 亲 也 ” 。 ○ “ 官 盛 任 使 ” , 所 以 劝 大 臣 也 。 官 盛 , 谓 官 之 盛 大 。 “ 有 属 臣 ” 者 , 当 令 任 使 属 臣 , 不 可 以 小 事 专 劳 大 臣 。 大 臣 怀 德 , 故 云 “ 所 以 劝 大 臣 ” 也 。 “ 日 省 月 试 , 既 廪 称 事 , 所 以 劝 百 工 也 ” , 既 廪 , 谓 饮 食 、 粮 廪 也 。 言 在 上 每 日 省 视 百 工 功 程 , 每 月 试 其 所 作 之 事 , 又 饮 食 粮 廪 , 称 当 其 事 , 功 多 则 廪 厚 , 功 小 则 饩 薄 , 是 “ 所 以 劝 百 工 也 ” 。 ○ “ 治 乱 持 危 ” 者 , 诸 侯 国 内 有 乱 , 则 治 讨 之 , 危 弱 则 扶 持 之 。 ○ “ 厚 往 而 薄 来 , 所 以 怀 诸 侯 也 ” , “ 厚 往 ” , 谓 诸 侯 还 国 , 王 者 以 其 材 贿 厚 重 往 报 之 。 “ 薄 来 ” , 谓 诸 侯 贡 献 , 使 轻 薄 而 来 。 如 此 则 诸 侯 归 服 , 故 所 以 怀 诸 侯 也 。 ○ 注 “ 尊 重 ” 至 “ 其 食 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 尊 重 其 禄 位 ” 者 , 言 同 姓 之 亲 , 既 非 贤 才 , 但 尊 重 其 禄 位 , 荣 贵 之 而 已 , 不 必 授 以 官 守 也 。 云 “ 大 臣 皆 有 属 官 所 任 , 使 不 亲 小 事 也 ” 者 , 若 《 周 礼 》 六 卿 其 下 , 各 有 属 官 , 其 细 碎 小 事 , 皆 属 官 为 之 , 是 “ 不 亲 小 事 也 ” 。 云 “ 既 读 为 饩 , 饩 廪 稍 食 也 ” 者 , 以 既 与 廪 连 文 , 又 与 饩 字 声 同 , 故 读 既 为 饩 。 “ 稍 食 ” 者 , 谓 稍 给 之 , 故 《 周 礼 》 “ 月 终 均 其 稍 食 ” 是 也 。 引 《 槀 人 职 》 者 , 证 其 饩 廪 称 事 。 案 《 周 礼 · 夏 官 · 槀 人 》 掌 弓 矢 之 材 , 其 职 云 “ 乘 其 事 ” , 乘 , 谓 计 筭 其 所 为 之 事 。 “ 考 其 弓 弩 ” 谓 考 校 弓 弩 之 善 恶 多 少 。 “ 以 下 上 其 食 ” , 下 , 谓 贬 退 ; 上 , 谓 增 益 。 善 者 则 增 上 其 食 , 恶 者 则 减 其 食 故 也 。  凡 为 天 下 国 家 有 九 经 , 所 以 行 之 者 一 也 。 凡 事 豫 则 立 , 不 豫 则 废 。 言 前 定 则 不 跲 , 事 前 定 则 不 困 , 行 前 定 则 不 疚 , 道 前 定 则 不 穷 。 一 , 谓 当 豫 也 。 跲 , 踬 也 。 疚 , 病 也 。 人 不 能 病 之 。 ○ 跲 , 其 劫 反 , 皇 音 给 。 行 , 下 孟 反 。 疚 音 救 。 踬 , 徐 音 致 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 穷 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 前 “ 九 经 ” 之 法 , 唯 在 豫 前 谋 之 , 故 云 “ 所 以 行 之 者 一 也 ” 。 “ 一 ” , 谓 豫 也 。 ○ “ 言 前 定 则 不 跲 者 , 案 《 字 林 》 : “ 跲 , 踬 也 。 ” 踬 谓 行 倒 蹶 也 。 将 欲 发 言 , 能 豫 前 思 定 , 然 后 出 口 , 则 言 得 流 行 , 不 有 踬 蹶 也 。 ○ “ 事 前 定 则 不 困 ” 者 , 困 , 乏 也 。 言 欲 为 事 之 时 , 先 须 豫 前 思 定 , 则 临 事 不 困 。 ○ “ 行 言 定 则 不 疚 ” 者 , 疚 , 病 也 。 言 欲 为 行 之 时 , 豫 前 思 定 , 则 行 不 疚 病 。 ○ “ 道 前 定 则 不 穷 ” 者 , 言 欲 行 道 之 时 , 豫 前 谋 定 , 则 道 无 穷 也 。 ○ 注 “ 人 不 能 病 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 解 “ 经 行 前 定 则 不 疚 ” 。 人 若 行 不 豫 前 先 定 , 人 或 不 信 病 害 之 。 既 前 定 而 后 行 , 故 人 不 能 病 害 也 。设 正 也 。 栖 , 细 兮 反 。 君 子 之 道 , 辟 如 行 远 必 自 迩 , 辟 如 登 高 必 自 卑 。 自 , 从 也 。 迩 , 近 也 。 行 之 以 近 者 、 卑 者 , 始 以 渐 致 之 高 远 。 ○ 辟 音 譬 , 下 同 。 迩 音 尔 。 卑 音 婢 , 又 如 字 , 注 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 妻 子 好 合 , 如 鼓 瑟 琴 。 兄 弟 既 翕 , 和 乐 且 耽 。 宜 尔 室 家 , 乐 尔 妻 帑 。 ’ ” 琴 瑟 , 声 相 应 和 也 。 翕 , 合 也 。 耽 , 亦 乐 也 。 古 者 谓 子 孙 曰 “ 帑 ” , 此 《 诗 》 言 和 室 家 之 道 , 自 近 者 始 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 翕 , 许 急 反 。 乐 音 洛 , 下 及 注 同 。 耽 , 丁 南 反 。 帑 音 奴 , 子 孙 也 , 本 又 作 孥 , 同 《 尚 书 传 》 、 《 毛 诗 笺 》 并 云 “ 子 ” 也 , 杜 预 注 《 左 传 》 云 : “ 妻 子 也 。 ” 应 , 应 对 之 应 。 和 , 胡 卧 反 。 子 曰 : “ 父 母 其 顺 矣 乎 ? ” 谓 其 教 令 行 , 使 室 家 顺 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 妻 帑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 虽 行 道 在 於 己 身 , 故 此 一 节 覆 明 行 道 在 身 之 事 , 以 射 譬 之 。 ○ “ 射 有 似 乎 君 子 ” 者 , 言 凡 人 之 射 , 有 似 乎 君 子 之 道 。 ○ “ 失 诸 正 鹄 , 反 求 诸 其 身 ” 者 , 诸 , 於 也 ; 求 , 责 也 ; 正 , 谓 宾 射 之 侯 ; 鹄 , 谓 大 射 之 侯 。 言 射 者 失 於 正 鹄 , 谓 矢 不 中 正 鹄 。 不 责 他 人 , 反 乡 自 责 其 身 , 言 君 子 之 人 , 失 道 於 外 , 亦 反 自 责 於 己 。 “ 君 子 之 道 , 譬 如 行 远 必 自 迩 , 譬 如 登 高 必 自 卑 ” 者 , 自 , 从 也 ; 迩 , 近 也 ; 卑 , 下 也 。 行 之 以 远 者 近 之 始 , 升 之 以 高 者 卑 之 始 , 言 以 渐 至 高 远 。 不 云 近 者 远 始 , 卑 者 高 始 , 但 勤 行 其 道 於 身 , 然 后 能 被 於 物 , 而 可 谓 之 高 远 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 妻 子 好 合 , 如 鼓 瑟 琴 。 兄 弟 既 翕 , 和 乐 且 耽 ” , 此 《 小 雅 · 常 棣 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 记 人 引 此 者 , 言 行 道 之 法 自 近 始 , 犹 如 诗 人 之 所 云 , 欲 和 远 人 , 先 和 其 妻 子 兄 弟 , 故 云 妻 子 好 合 , 情 意 相 得 , 如 似 鼓 弹 瑟 与 琴 , 音 声 相 和 也 。 兄 弟 尽 皆 翕 合 , 情 意 和 乐 且 复 耽 之 。 耽 之 者 , 是 相 好 之 甚 也 。 “ 宜 尔 室 家 , 乐 尔 妻 帑 ” 者 , 宜 善 尔 之 室 家 , 爱 乐 尔 之 妻 帑 。 帑 , 子 也 。 古 者 谓 子 孙 为 帑 , 故 《 甘 誓 》 云 : “ 予 则 帑 戮 汝 。 ” 於 人 则 妻 子 为 帑 , 於 鸟 则 鸟 尾 为 帑 。 《 左 传 》 云 “ 以 害 鸟 帑 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 父 母 其 顺 矣 乎 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 因 上 和 於 远 人 , 先 和 室 家 , 故 此 一 经 次 之 。 “ 父 母 其 顺 矣 乎 ” , 谓 父 母 能 以 教 令 行 乎 室 家 , 其 和 顺 矣 乎 。 言 中 庸 之 道 , 先 使 室 家 和 顺 , 乃 能 和 顺 於 外 , 即 上 云 道 不 远 、 施 诸 己 。  子 曰 : “ 鬼 神 之 为 德 , 其 盛 矣 乎 ! 视 之 而 弗 见 , 听 之 而 弗 闻 , 体 物 而 不 可 遗 。 体 , 犹 生 也 。 可 , 犹 所 也 。 不 有 所 遗 , 言 万 物 无 不 以 鬼 神 之 气 生 也 。 使 天 下 之 人 , 齐 明 盛 服 , 以 承 祭 祀 。 洋 洋 乎 如 在 其 上 , 如 在 其 左 右 。 明 , 犹 洁 也 。 洋 洋 , 人 想 思 其 傍 僾 之 貌 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 。 洋 音 羊 。 傍 , 皇 薄 刚 反 , 谓 左 右 也 , 徐 方 冈 反 。 僾 , 徐 於 恺 反 , 又 音 爱 。 《 诗 》 曰 : ‘ 神 之 格 思 , 不 可 度 思 , 矧 可 射 思 。 ’ 格 , 来 也 。 矧 , 况 也 。 射 , 厌 也 。 思 , 皆 声 之 助 。 言 神 之 来 , 其 形 象 不 可 亿 度 而 知 , 事 之 尽 敬 而 已 , 况 可 厌 倦 乎 。 ○ 格 , 古 百 反 。 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 矧 诗 忍 反 , 注 同 。 射 音 亦 。 厌 , 於 艳 反 , 字 又 作 “ 厭 ” , 下 同 。 尽 , 子 忍 反 。 夫 微 之 显 , 诚 之 不 可 揜 , 如 此 夫 。 ” 言 神 无 形 而 著 , 不 言 而 诚 。 ○ 揜 音 掩 , 於 检 反 。 此 夫 音 扶 。 著 , 张 虑 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 鬼 神 之 道 无 形 , 而 能 显 著 诚 信 。 中 庸 之 道 与 鬼 神 之 道 相 似 , 亦 从 微 至 著 , 不 言 而 自 诚 也 。 ○ “ 体 物 而 不 可 遗 ” 者 , 体 , 犹 生 也 ; 可 , 犹 所 也 。 言 万 物 生 而 有 形 体 , 故 云 “ 体 物 而 不 可 遗 ” 者 , 言 鬼 神 之 道 , 生 养 万 物 , 无 不 周 遍 而 不 有 所 遗 , 言 万 物 无 不 以 鬼 神 之 气 生 也 。 ○ “ 使 天 下 之 人 , 齐 明 盛 服 , 以 承 祭 祀 ” 者 , 明 , 犹 絜 也 。 言 鬼 神 能 生 养 万 物 , 故 天 下 之 人 齐 戒 明 絜 , 盛 饰 馀 服 以 承 祭 祀 。 ○ “ 洋 洋 乎 如 在 其 上 , 如 在 其 左 右 ” 者 , 言 鬼 神 之 形 状 , 人 想 像 之 , 如 在 人 之 上 , 如 在 人 之 左 右 , 想 见 其 形 也 。 ○ “ 诗 曰 : 神 之 格 思 , 不 可 度 思 , 矧 可 射 思 ” 者 , 格 , 来 也 ; 思 , 辞 也 ; 矧 , 况 也 ; 射 , 厌 也 。 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 诗 人 剌 时 人 祭 祀 懈 倦 , 故 云 神 之 来 至 , 以 其 无 形 不 可 度 知 , 恒 须 恭 敬 , 况 於 祭 祀 之 末 可 厌 倦 之 乎 ? 言 不 可 厌 倦 也 。 记 者 引 《 诗 》 , 明 鬼 神 之 所 尊 敬 也 。 ○ “ 夫 微 之 显 ” 者 , 言 鬼 神 之 状 微 昧 不 见 , 而 精 灵 与 人 为 吉 凶 , 是 “ 从 微 之 显 ” 也 。 ○ “ 诚 之 不 可 揜 ” 者 , 言 鬼 神 诚 信 , 不 可 揜 蔽 。 善 者 必 降 之 以 福 , 恶 者 必 降 之 以 祸 。 “ 如 此 夫 ” 者 , 此 诗 人 所 云 , 何 可 厌 倦 ? 夫 , 语 助 也 。 此 鬼 神 即 与 《 易 · 系 辞 》 云 “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” , 以 能 生 万 物 也 。 案 彼 注 : “ 木 火 之 神 生 物 , 金 水 之 鬼 终 物 。 ” 彼 以 春 夏 对 秋 冬 , 故 以 春 夏 生 物 , 秋 冬 终 物 。 其 实 鬼 神 皆 能 生 物 、 终 物 也 , 故 此 云 “ 体 物 而 不 可 遗 ” 。 此 虽 说 阴 阳 鬼 神 , 人 之 鬼 神 亦 附 阴 阳 之 鬼 神 , 故 此 云 “ 齐 明 盛 服 , 以 承 祭 祀 ” , 是 兼 人 之 鬼 神 也 。  子 曰 : “ 舜 其 大 孝 也 与 ? 德 为 圣 人 , 尊 为 天 子 , 富 有 四 海 之 内 , 宗 庙 飨 之 , 子 孙 保 之 。 保 , 安 也 。 ○ 与 音 馀 。 故 大 德 必 得 其 位 , 必 得 其 禄 , 必 得 其 名 , 必 得 其 寿 。 名 , 令 闻 也 。 ○ 闻 音 问 , 下 令 闻 同 。 故 天 之 生 物 , 必 因 其 材 而 笃 焉 。 材 , 谓 其 质 性 也 。 笃 , 厚 也 。 言 善 者 天 厚 其 福 , 恶 者 天 厚 其 毒 , 皆 由 其 本 而 为 之 。 故 栽 者 培 之 , 倾 者 覆 之 。 栽 读 如 “ 文 王 初 载 ” 之 “ 栽 ” 。 栽 犹 殖 也 。 培 , 益 也 。 今 时 人 名 草 木 之 殖 曰 “ 栽 ” , 筑 墙 立 板 亦 曰 “ 栽 ” , 栽 或 为 “ 兹 ” 。 覆 , 败 也 。 ○ 栽 , 依 注 音 灾 , 将 才 反 , 注 同 , 植 也 。 培 , 蒲 回 反 。 覆 , 芳 伏 反 。 载 之 载 并 音 灾 , 本 或 作 哉 , 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 嘉 乐 君 子 , 宪 宪 令 德 。 宜 民 宜 人 , 受 禄 于 天 。 保 佑 命 之 , 自 天 申 之 。 ’ 故 大 德 者 必 受 命 。 ” 宪 宪 , 兴 盛 之 貌 。 保 , 安 也 。 佑 , 助 也 。 ○ 嘉 , 户 嫁 反 , 《 诗 》 本 作 “ 假 ” , 音 同 。 假 , 嘉 也 , 皇 音 加 , 善 也 。 宪 音 显 , 注 同 , 一 音 如 字 。 佑 音 祐 , 下 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 受 命 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 中 庸 之 德 , 故 能 富 有 天 下 , 受 天 之 命 也 。 ○ “ 子 孙 保 之 ” 者 , 师 说 云 : 舜 禅 与 禹 , 何 言 保 者 , 此 子 孙 承 保 祭 祀 , 故 云 “ 保 ” 。 周 时 陈 国 是 舜 之 后 。 ○ “ 故 大 德 必 得 其 位 ” 者 , 以 其 德 大 能 覆 养 天 下 , 故 “ 必 得 其 位 ” 。 如 孔 子 有 大 德 而 无 其 位 , 以 不 应 王 录 , 虽 有 大 德 , 而 无 其 位 也 。 案 《 援 神 契 》 云 : “ 丘 为 制 法 , 上 黑 绿 , 不 代 苍 黄 。 ” 言 孔 子 黑 龙 之 精 , 不 合 代 周 家 木 德 之 苍 也 。 《 孔 演 图 》 又 云 “ 圣 人 不 空 生 , 必 有 所 制 以 显 天 心 , 丘 为 木 铎 制 天 下 法 ” 是 也 。 “ 必 得 其 寿 ” 者 , 据 舜 言 之 , 而 夫 子 不 长 寿 , 以 勤 忧 故 也 。 ○ “ 故 天 之 生 物 , 必 因 其 材 而 笃 焉 ” , 材 谓 质 性 也 ; 笃 , 厚 也 。 言 天 之 所 生 , 随 物 质 性 而 厚 之 。 善 者 因 厚 其 福 , 舜 、 禹 是 也 ; 恶 者 因 厚 其 毒 , 桀 、 纣 是 也 。 故 四 凶 黜 而 舜 受 禅 也 。 ○ “ 故 栽 者 培 之 , 倾 者 覆 之 ” , 栽 , 殖 也 ; 培 , 益 也 。 言 道 德 自 能 丰 殖 , 则 天 因 而 培 益 之 。 ○ “ 倾 者 覆 之 ” 者 , 若 无 德 自 取 倾 危 者 , 天 亦 因 而 覆 败 之 也 。 ○ 注 “ 栽 读 ” 至 “ 曰 栽 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 栽 读 如 文 王 初 载 之 载 ” 者 , 案 《 诗 · 大 明 》 云 : “ 文 王 初 载 , 天 作 之 合 。 ” 彼 注 云 : “ 载 , 识 也 。 言 文 王 生 適 有 所 识 , 天 为 之 生 配 , 谓 生 大 姒 。 ” 此 载 为 栽 殖 者 , 载 容 两 义 , 亦 得 为 识 , 亦 得 为 殖 。 此 对 倾 者 覆 之 , 故 以 为 殖 。 云 “ 筑 墙 立 板 亦 曰 栽 ” 者 , 案 庄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 “ 水 昏 正 而 栽 ” , 谓 立 板 筑 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 嘉 乐 君 子 , 宪 宪 令 德 ” , 此 《 大 雅 · 嘉 乐 》 之 篇 , 美 成 王 之 诗 。 嘉 , 善 也 。 宪 宪 , 兴 盛 之 貌 。 诗 人 言 善 乐 君 子 , 此 成 王 宪 宪 然 , 有 令 善 之 德 。 案 《 诗 》 本 文 “ 宪 宪 ” 为 “ 显 显 ” , 与 此 不 同 者 , 齐 鲁 、 韩 《 诗 》 与 《 毛 诗 》 不 同 故 也 。 ○ “ 宜 民 宜 人 , 受 禄 於 天 。 保 佑 命 之 , 自 天 申 之 。 故 大 德 者 必 受 命 ” 者 , 宜 民 , 谓 宜 养 万 民 , 宜 人 , 谓 宜 官 人 。 其 德 如 此 , 故 受 福 于 天 。 佑 , 助 也 。 保 , 安 也 。 天 乃 保 安 佑 助 , 命 之 为 天 子 , 又 申 重 福 之 。 作 《 记 》 者 , 引 证 大 德 必 受 命 之 义 , 则 舜 之 为 也 。  子 曰 : “ 无 忧 者 , 其 唯 文 王 乎 ? 以 王 季 为 父 , 以 武 王 为 子 , 父 作 之 , 子 述 之 。 圣 人 以 立 法 度 为 大 事 , 子 能 述 成 之 , 则 何 忧 乎 ? 尧 、 舜 之 父 子 则 有 凶 顽 , 禹 、 汤 之 父 子 则 寡 令 闻 。 父 子 相 成 , 唯 有 文 王 。 武 王 缵 大 王 、 王 季 、 文 王 之 绪 , 壹 戎 衣 而 有 天 下 , 身 不 失 天 下 之 显 名 , 尊 为 天 子 , 富 有 四 海 之 内 , 宗 庙 飨 之 , 子 孙 保 之 。 缵 , 继 也 。 绪 , 业 也 。 戎 , 兵 也 。 衣 读 如 “ 殷 ” , 声 之 误 也 。 齐 人 言 殷 声 如 “ 衣 ” , 虞 、 夏 、 商 、 周 氏 者 多 矣 。 今 姓 有 衣 者 , 殷 之 胄 与 ? “ 壹 戎 殷 ” 者 , 壹 用 兵 伐 殷 也 。 ○ 缵 , 徐 音 纂 , 哉 管 反 。 大 音 泰 , 下 及 注 “ 大 王 ” 皆 同 。 “ 壹 戎 衣 ” , 依 注 衣 作 殷 , 於 巾 反 , 谓 一 用 兵 伐 殷 也 。 《 尚 书 》 依 字 读 , 谓 一 著 戎 衣 而 天 下 大 定 。 胄 与 , 直 救 反 , 下 音 馀 。 武 王 末 受 命 , 周 公 成 文 、 武 之 德 , 追 王 大 王 、 王 季 , 上 祀 先 公 以 天 子 之 礼 。 斯 礼 也 , 达 乎 诸 侯 、 大 夫 及 士 、 庶 人 。 父 为 大 夫 , 子 为 士 , 葬 以 大 夫 , 祭 以 士 。 父 为 士 , 子 为 大 夫 , 葬 以 士 , 祭 以 大 夫 。 期 之 丧 , 达 乎 大 夫 。 三 年 之 丧 , 达 乎 天 子 。 父 母 之 丧 , 无 贵 贱 一 也 。 ” 末 , 犹 老 也 。 “ 追 王 大 王 、 王 季 ” 者 , 以 王 迹 起 焉 , 先 公 组 绀 以 上 至 后 稷 也 。 “ 斯 礼 达 於 诸 侯 、 大 夫 、 士 、 庶 人 ” 者 , 谓 葬 之 从 死 者 之 爵 , 祭 之 用 生 者 之 禄 也 。 言 大 夫 葬 以 大 夫 , 士 葬 以 士 , 则 “ 追 王 ” 者 , 改 葬 之 矣 。 “ 期 之 丧 , 达 於 大 夫 ” 者 , 谓 旁 亲 所 降 在 大 功 者 , 其 正 统 之 期 , 天 子 诸 侯 犹 不 降 也 。 大 夫 所 降 , 天 子 诸 侯 绝 之 不 为 服 , 所 不 臣 乃 服 之 也 。 承 葬 、 祭 说 期 、 三 年 之 丧 者 , 明 子 事 父 以 孝 , 不 用 其 尊 卑 变 。 ○ 末 , 亡 遏 反 。 追 王 , 于 况 反 , 注 “ 追 王 ” 同 。 期 音 基 , 注 同 。 组 音 祖 。 绀 , 古 闇 反 。 组 绀 , 大 王 之 父 也 , 亦 曰 诸 盩 , 盩 音 置 留 反 。 以 上 , 时 掌 反 。 不 为 服 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 一 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夫 子 论 文 王 、 武 王 圣 德 相 承 王 有 天 下 , 上 能 追 尊 大 王 、 王 季 , 因 明 天 子 以 下 及 士 、 庶 人 葬 、 祭 祀 之 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 以 王 季 为 父 , 以 武 王 为 子 , 父 作 之 , 子 述 之 ” 者 , 言 文 王 以 王 季 为 父 , 则 王 季 能 制 作 礼 乐 , 文 王 奉 而 行 之 。 文 王 以 武 王 为 子 , 武 王 又 能 述 成 文 王 之 道 , 故 “ 无 忧 ” 也 。 ○ “ 武 王 缵 大 王 、 王 季 、 文 王 之 绪 ” 者 , 缵 , 继 也 ; 绪 , 业 也 。 言 武 王 能 缵 继 父 祖 之 业 , 以 王 天 下 也 。 ○ “ 壹 戎 衣 而 有 天 下 ” 者 , 戎 , 兵 也 。 言 一 用 兵 伐 殷 而 胜 之 也 。 ○ 注 “ 衣 读 为 殷 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 · 武 成 》 云 “ 一 戎 衣 ” , 谓 一 著 戎 衣 而 灭 殷 。 此 云 “ 一 ” 者 , 以 经 武 王 继 大 王 、 王 季 、 文 王 三 人 之 业 , 一 用 灭 殷 , 对 三 人 之 业 为 “ 一 ” 耳 。 由 三 人 之 业 , 故 一 身 灭 之 。 郑 必 以 衣 为 “ 殷 ” 者 , 以 十 一 年 观 兵 于 孟 津 , 十 三 年 灭 纣 , 是 再 著 戎 服 , 不 得 称 “ 一 戎 衣 ” , 故 “ 以 衣 为 殷 ” , 故 注 云 “ 齐 人 言 殷 声 如 衣 ” 。 ○ “ 武 王 末 受 命 ” , 此 美 周 公 之 德 也 。 末 , 犹 老 也 , 谓 武 王 年 老 , 而 受 命 平 定 天 下 也 。 “ 斯 礼 也 , 达 乎 诸 侯 、 大 夫 及 士 、 庶 人 ” 者 , 斯 , 此 也 。 言 周 公 尊 崇 先 公 之 礼 , 非 直 天 子 所 行 , 乃 下 达 於 诸 侯 、 大 夫 、 士 、 庶 人 等 , 无 问 尊 卑 , 皆 得 上 尊 祖 父 , 以 己 之 禄 祭 其 先 人 , 犹 若 周 公 以 成 王 天 子 之 礼 祀 其 先 公 也 。 ○ “ 父 为 大 夫 , 子 为 士 , 葬 以 大 夫 , 祭 以 士 ” 者 , 谓 父 既 为 大 夫 , 祭 以 士 礼 , 贬 其 先 人 而 云 尊 之 者 , 欲 明 以 已 之 禄 祀 其 先 人 也 。 ○ “ 期 之 丧 , 达 乎 大 夫 ” 者 , 欲 见 大 夫 之 尊 , 犹 有 期 丧 , 谓 旁 亲 所 降 在 大 功 者 , 得 为 期 丧 , 还 著 大 功 之 服 , 故 云 “ 达 乎 大 夫 ” 。 若 天 子 、 诸 侯 旁 期 之 丧 , 则 不 为 服 也 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 达 乎 天 子 ” 者 , 谓 正 统 在 三 年 之 丧 , 父 母 及 適 子 并 妻 也 。 “ 达 乎 天 子 ” 者 , 言 天 子 皆 服 之 。 不 云 “ 父 母 ” , 而 云 “ 三 年 ” 者 , 包 適 子 也 。 天 子 为 后 服 期 , 以 三 年 包 之 者 , 以 后 卒 必 待 三 年 然 后 娶 , 所 以 达 子 之 志 , 故 通 在 三 年 之 中 。 是 以 昭 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 穆 后 崩 ” , “ 大 子 寿 卒 ” 。 叔 向 云 : “ 王 一 岁 而 有 三 年 之 丧 二 焉 。 ” 是 包 后 为 三 年 也 。 直 云 “ 达 乎 天 子 ” , 不 云 “ 诸 侯 ” 者 , 诸 侯 旁 亲 尊 同 则 不 降 , 故 《 丧 服 · 大 功 章 》 云 : “ 诸 侯 为 姑 姊 妹 嫁 於 国 君 者 ” 是 也 。 ○ “ 父 母 之 丧 , 无 贵 贱 一 也 ” , 唯 父 母 之 丧 , 无 问 天 子 及 士 、 庶 人 , 其 服 并 同 , 故 云 “ 无 贵 贱 一 也 ” 。 ○ 注 “ 末 犹 ” 至 “ 卑 变 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 末 犹 老 也 ” 者 , 谓 文 王 受 命 , 十 一 年 武 王 观 兵 於 孟 津 , 白 鱼 入 王 舟 , 是 老 而 受 命 , 受 命 后 七 年 而 崩 。 故 郑 注 《 洛 诰 》 , 文 王 受 赤 雀 , 武 王 俯 取 白 鱼 , 皆 七 年 是 也 。 云 “ 追 王 大 王 、 王 季 者 , 以 王 迹 起 焉 ” , 案 《 诗 · 颂 · 閟 宫 》 云 大 王 “ 居 岐 之 阳 , 实 始 翦 商 ” , 是 王 迹 起 也 。 云 “ 先 公 组 绀 以 上 至 后 稷 也 ” 者 , 组 绀 , 太 王 之 父 , 一 名 诸 盭 , 《 周 本 纪 》 云 : “ 亚 圉 卒 , 子 太 公 叔 颖 立 。 太 公 卒 , 子 古 公 亶 父 立 。 ” 又 《 世 本 》 云 : “ 亚 圉 云 生 太 公 组 绀 诸 盭 ” , 则 叔 颖 、 组 绀 、 诸 盭 是 一 人 也 。 此 文 云 “ 追 王 大 王 、 王 季 , 上 祀 先 公 ” , 则 先 公 之 中 包 后 稷 也 。 故 云 “ 组 绀 以 上 至 后 稷 ” 也 。 案 《 司 服 》 云 : “ 享 先 王 则 衮 冕 , 先 公 则 鷩 冕 。 ” 以 后 稷 为 周 之 始 祖 , 祫 祭 於 庙 , 当 同 先 王 用 衮 , 则 先 公 无 后 稷 也 。 故 郑 注 《 司 服 》 云 , 先 公 不 窋 至 诸 盭 。 若 四 时 常 祀 , 唯 后 稷 及 大 王 、 王 季 之 等 , 不 得 广 及 先 公 。 故 《 天 保 》 云 : “ 禴 祀 蒸 尝 于 公 。 ” 先 王 是 四 时 常 祀 , 但 有 后 稷 诸 盭 以 下 , 故 郑 注 《 天 保 》 云 : “ 先 公 谓 后 稷 至 诸 盭 。 ” 此 皆 尽 望 经 上 下 释 义 , 故 不 同 , 或 有 至 字 误 也 。 云 “ 则 追 王 者 , 改 葬 之 矣 ” 者 , 以 大 王 、 王 季 身 为 诸 侯 , 葬 从 死 者 之 爵 , 则 大 王 、 王 季 祗 得 为 诸 侯 葬 礼 , 不 得 言 “ 追 王 ” , 从 天 子 法 。 故 知 追 王 之 时 , 而 更 改 葬 , 用 天 子 礼 。 案 《 大 传 》 云 : “ 武 王 追 王 大 王 亶 父 、 王 季 历 。 ” 此 云 周 公 追 王 , 不 同 者 , 武 王 既 伐 纣 , “ 追 王 ” 布 告 天 下 , 周 公 追 而 改 葬 , 故 不 同 也 。 云 “ 期 之 丧 , 达 於 大 夫 者 , 谓 旁 亲 所 降 在 大 功 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 此 对 天 子 、 诸 侯 , 故 云 ‘ 期 之 丧 达 乎 大 夫 ’ , 其 实 大 夫 为 大 功 之 丧 得 降 小 功 , 小 功 之 丧 得 降 緦 麻 。 ” 是 大 功 小 功 , 皆 达 乎 大 夫 。 熊 氏 又 云 : “ 天 子 为 正 统 之 丧 , 適 妇 大 功 , 適 孙 之 妇 小 功 。 ” 义 或 然 , 但 无 正 文 耳 。 云 “ 所 不 臣 乃 服 之 也 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 始 封 之 君 不 臣 诸 父 昆 弟 , 封 君 之 子 不 臣 诸 父 而 臣 昆 弟 。 ” 但 不 臣 者 , 皆 以 本 服 服 也 。  子 曰 : “ 武 王 周 公 , 其 达 孝 矣 ! 乎 夫 孝 者 , 善 继 人 之 志 , 善 述 人 之 事 者 也 。 春 秋 脩 其 祖 庙 , 陈 其 宗 器 , 设 其 裳 衣 , 荐 其 时 食 。 脩 , 谓 扫 粪 也 。 宗 器 , 祭 器 也 。 裳 衣 , 先 祖 之 遗 衣 服 也 , 设 之 当 以 授 尸 也 。 时 食 , 四 时 祭 也 。 ○ 扫 , 悉 报 反 。 粪 , 弗 运 反 , 本 亦 作 盭 , 亦 作 拚 , 同 。 宗 庙 之 礼 , 所 以 序 昭 穆 也 。 序 爵 , 所 以 辨 贵 贱 也 ; 序 事 , 所 以 辨 贤 也 。 旅 酬 下 为 上 , 所 以 逮 贱 也 。 燕 毛 , 所 以 序 齿 也 。 序 , 犹 次 也 。 爵 , 谓 公 、 卿 、 大 夫 、 士 也 。 事 , 谓 荐 羞 也 。 “ 以 辨 贤 ” 者 , 以 其 事 别 所 能 也 。 若 司 徒 “ 羞 牛 ” , 宗 伯 “ 共 鸡 牲 ” 矣 。 《 文 王 世 子 》 曰 : “ 宗 庙 之 中 , 以 爵 为 位 , 崇 德 也 。 ” 宗 人 授 事 以 官 , 尊 贤 也 。 “ 旅 酬 下 为 上 ” 者 , 谓 若 《 特 牲 馈 食 》 之 礼 宾 , 弟 子 、 兄 弟 之 子 各 举 觯 於 其 长 也 。 “ 逮 贱 ” 者 , 宗 庙 之 中 , 以 有 事 为 荣 也 。 “ 燕 ” , 谓 既 祭 而 燕 也 。 燕 以 发 色 为 坐 , 祭 时 尊 尊 也 , 至 燕 亲 亲 也 。 齿 , 亦 年 也 。 ○ 昭 穆 , 常 遥 反 。 穆 , 又 作 缪 , 音 同 。 遝 , 本 又 作 逮 , 同 音 代 。 燕 , 於 见 反 , 注 并 同 。 别 , 彼 列 反 。 共 音 恭 。 馈 , 其 位 反 。 觯 音 至 。 长 , 丁 丈 反 , 下 “ 谓 长 ” 同 。 践 其 位 , 行 其 礼 , 奏 其 乐 , 敬 其 所 尊 , 爱 其 所 亲 , 事 死 如 事 生 , 事 亡 如 事 存 , 孝 之 至 也 。 践 , 犹 升 也 。 “ 其 ” 者 , 其 先 祖 也 。 践 或 为 “ 缵 ” 。 郊 社 之 礼 , 所 以 事 上 帝 也 。 宗 庙 之 礼 , 所 以 祀 乎 其 先 也 。 社 , 祭 地 神 , 不 言 后 土 者 , 省 文 。 ○ 省 , 色 领 反 。 明 乎 郊 社 之 礼 , 禘 尝 之 义 , 治 国 其 如 示 诸 掌 乎 ! ” 示 读 如 “ 寘 诸 河 干 ” 之 “ 寘 ” 。 寘 , 置 也 。 物 而 在 掌 中 , 易 为 知 力 者 也 。 序 爵 、 辨 贤 , 尊 尊 、 亲 亲 , 治 国 之 要 。 ○ 示 , 依 注 音 寘 , 之 豉 反 。 易 , 以 豉 反 。 知 力 音 智 , 本 亦 无 力 字 。 治 之 要 也 , 治 , 直 吏 反 , 一 本 作 “ 治 国 之 要 ” , 治 则 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 掌 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 论 文 王 、 武 王 圣 德 相 承 , 此 论 武 王 、 周 公 上 成 先 祖 , 脩 其 宗 庙 , 行 郊 社 之 礼 , 所 以 能 治 国 如 置 物 掌 中 也 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 孝 者 , 善 继 人 之 志 ” 者 , 人 , 谓 先 人 。 若 文 王 有 志 伐 纣 , 武 王 能 继 而 承 之 。 《 尚 书 · 武 成 》 曰 : “ 予 小 子 , 其 承 厥 志 。 ” 是 “ 善 继 人 之 志 ” 也 。 ○ “ 善 述 人 之 事 者 也 ” , 言 文 王 有 文 德 为 王 基 , 而 周 公 制 礼 以 赞 述 之 。 故 《 洛 诰 》 云 “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 ” , 是 善 述 人 之 事 也 。 此 是 武 王 、 周 公 继 孝 之 事 。 ○ “ 宗 庙 之 礼 , 所 以 序 昭 穆 也 ” 者 , 若 昭 与 昭 齿 , 穆 与 穆 齿 是 也 。 ○ “ 序 爵 , 所 以 辨 贵 贱 也 ” 者 , 序 , 谓 次 序 ; 爵 , 谓 公 、 卿 、 大 夫 、 士 也 。 谓 祭 祀 之 时 , 公 、 卿 、 大 夫 各 以 其 爵 位 齿 列 而 助 祭 祀 , 是 “ 辨 贵 贱 ” 也 。 故 《 文 王 世 子 》 云 “ 宗 庙 之 中 , 以 爵 为 位 , 崇 德 也 。 宗 人 授 事 以 官 , 尊 贤 也 ” 是 也 。 ○ “ 序 事 , 所 以 辨 贤 也 ” 者 , 序 谓 荐 羞 也 , 序 谓 次 序 , 所 共 祭 祀 之 事 , 若 司 徒 奉 牛 , 司 马 奉 羊 , 宗 伯 供 鸡 , 是 分 别 贤 能 , 堪 任 其 官 也 。 ○ “ 旅 酬 下 为 上 , 所 以 逮 贱 也 ” 者 , 旅 , 众 也 ; 逮 , 及 也 。 谓 祭 末 饮 酒 之 时 , 使 一 人 举 觯 之 后 , 至 旅 酬 之 时 , 使 卑 者 二 人 各 举 觯 於 其 长 者 。 卑 下 者 先 饮 , 是 下 者 为 上 , 贱 人 在 先 , 是 恩 意 先 及 於 贱 者 , 故 云 “ 所 以 逮 贱 也 ” 。 案 《 特 牲 馈 食 》 之 礼 , 主 人 洗 爵 , 献 长 兄 弟 , 献 众 兄 弟 之 后 , 众 宾 弟 子 于 西 阶 , 兄 弟 弟 子 于 东 阶 , 各 举 觯 於 其 长 也 。 弟 子 等 皆 是 下 贱 而 得 举 觯 , 是 有 事 於 宗 庙 之 中 , 是 其 荣 也 。 又 制 受 爵 , 是 “ 逮 贱 ” 也 。 ○ “ 燕 毛 , 所 以 序 齿 也 ” 者 , 言 祭 末 燕 时 , 以 毛 发 为 次 序 , 是 所 以 序 年 齿 也 。 故 注 云 : “ 燕 谓 既 祭 而 燕 也 。 燕 以 发 色 为 坐 , 祭 时 尊 尊 也 , 至 燕 亲 亲 也 。 ” ○ “ 践 其 位 , 行 其 礼 ” 者 , 践 , 升 也 , 谓 孝 子 升 其 先 祖 之 位 , 行 祭 祀 之 礼 也 。 ○ “ 治 国 其 如 示 诸 掌 乎 ” , 注 云 “ ‘ 示 ’ , 读 如 ‘ 寘 诸 河 干 ’ 之 ‘ 寘 ’ , 寘 , 置 也 ” 者 , 若 能 明 此 序 爵 辨 贤 尊 亲 , 则 治 理 其 国 , 其 事 为 易 , 犹 如 置 物 於 掌 中 也 。  哀 公 问 政 。 子 曰 : “ 文 武 之 政 , 布 在 方 策 , 其 人 存 则 其 政 举 , 其 人 亡 则 其 政 息 。 方 , 板 也 。 策 , 简 也 。 息 , 犹 灭 也 。 ○ 方 策 , 初 革 反 。 版 音 板 , 本 亦 作 “ 板 ” 。 人 道 敏 政 , 地 道 敏 树 。 敏 , 犹 勉 也 。 树 , 谓 殖 草 木 也 。 人 之 无 政 , 若 地 无 草 木 矣 。 敏 或 为 “ 谋 ” 。 夫 政 也 者 , 蒲 卢 也 。 蒲 卢 , 蜾 蠃 谓 土 蜂 也 。 《 诗 》 曰 : “ 螟 蛉 有 子 , 蜾 蠃 负 之 。 ” 螟 蛉 , 桑 虫 也 。 蒲 卢 取 桑 虫 之 子 , 去 而 变 化 之 , 以 成 为 己 子 。 政 之 於 百 姓 , 若 蒲 卢 之 於 桑 虫 然 。 ○ 蒲 卢 , 并 如 字 , 《 尔 雅 》 云 “ 蜾 蠃 , 蒲 卢 ” , 即 今 之 细 腰 蜂 也 , 一 名 蠮 螉 。 蜾 音 果 。 螺 , 力 果 反 , 本 亦 作 蠃 , 音 同 。 蜂 , 芳 封 反 , 字 亦 作 , 同 。 螟 , 莫 瓶 反 。 蛉 音 零 。 己 音 纪 。 故 为 政 在 人 , 在 於 得 贤 人 也 。 取 人 以 身 , 脩 身 以 道 , 脩 道 以 仁 。 取 人 以 身 , 言 明 君 乃 能 得 人 。 仁 者 , 人 也 , 亲 亲 为 大 。 义 者 , 宜 也 , 尊 贤 为 大 。 亲 亲 之 杀 , 尊 贤 之 等 , 礼 所 生 也 。 人 也 , 读 如 相 人 偶 之 “ 人 ” 。 以 人 意 相 存 问 之 言 。 ○ 杀 , 色 界 反 , 徐 所 例 反 。 在 下 位 不 获 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 。 此 句 其 属 在 下 , 著 脱 误 重 在 此 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 一 音 如 字 。 脱 音 夺 。 重 , 直 用 反 。 故 君 子 不 可 以 不 脩 身 。 思 脩 身 , 不 可 以 不 事 亲 。 思 事 亲 , 不 可 以 不 知 人 。 思 知 人 , 不 可 以 不 知 天 。 言 修 身 乃 知 孝 , 知 孝 乃 知 人 , 知 人 乃 知 贤 、 不 肖 , 知 贤 、 不 肖 乃 知 天 命 所 保 佑 。 天 下 之 达 道 五 , 所 以 行 之 者 三 , 曰 君 臣 也 、 父 子 也 、 夫 妇 也 、 昆 弟 也 、 朋 友 之 交 也 。 五 者 , 天 下 之 达 道 也 。 知 、 仁 、 勇 三 者 , 天 下 之 达 德 也 。 所 以 行 之 者 一 也 。 达 者 常 行 , 百 王 所 不 变 也 。 ○ 知 音 智 , 下 “ 近 乎 知 ” , 注 “ 言 有 知 ” 皆 同 。 或 生 而 知 之 , 或 学 而 知 之 , 或 困 而 知 之 , 及 其 知 之 一 也 。 “ 困 而 知 之 ” , 谓 长 而 见 礼 义 之 事 , 己 临 之 而 有 不 足 , 乃 始 学 而 知 之 , 此 “ 达 道 ” 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 己 音 纪 。 或 安 而 行 之 , 或 利 而 行 之 , 或 勉 强 而 行 之 , 及 其 成 功 , 一 也 。 ” 利 , 谓 贪 荣 名 也 。 “ 勉 强 ” , 耻 不 若 人 。 ○ 强 , 其 两 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 哀 公 ” 至 “ 一 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 哀 公 问 政 於 孔 子 , 孔 子 答 以 为 政 之 道 在 於 “ 取 人 ” 、 “ 脩 身 ” , 并 明 “ 达 道 ” 有 五 , 行 之 者 三 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 文 武 之 政 , 布 在 方 策 ” 者 , 言 文 王 武 王 为 政 之 道 , 皆 布 列 在 於 方 牍 简 策 。 ○ “ 其 人 存 则 其 政 举 ” 者 , 虽 在 方 策 , 其 事 久 远 , 此 广 陈 为 政 之 道 。 “ 其 人 ” , 谓 贤 人 。 举 , 犹 行 也 。 存 , 谓 道 德 存 在 也 。 若 得 其 人 , 道 德 存 在 , 则 能 兴 行 政 教 , 故 云 “ 举 ” 也 。 ○ “ 其 人 亡 则 其 政 息 ” 者 , 息 , 灭 也 。 其 人 若 亡 , 谓 道 德 灭 亡 , 不 能 兴 举 於 政 教 。 若 位 无 贤 臣 , 政 所 以 灭 绝 也 。 ○ “ 人 道 敏 政 ” 者 , 敏 , 勉 也 。 言 为 人 君 当 勉 力 行 政 。 ○ “ 地 道 敏 树 ” 者 , 树 , 殖 草 木 也 。 言 为 地 之 道 , 亦 勉 力 生 殖 也 。 人 之 无 政 , 若 地 无 草 木 。 地 既 无 心 , 云 勉 力 者 , 以 地 之 生 物 无 倦 , 似 若 人 勉 力 行 政 然 也 。 ○ “ 夫 政 也 者 , 蒲 卢 也 ” , 蒲 卢 , 取 桑 虫 之 子 以 为 己 子 。 善 为 政 者 , 化 养 他 民 以 为 己 民 , 若 蒲 卢 然 也 。 ○ “ 故 为 政 在 人 ” , 言 君 行 善 政 , 则 民 从 之 , 故 欲 为 善 政 者 , 在 於 得 贤 人 也 。 ○ “ 取 人 以 身 ” , 明 君 欲 取 贤 人 , 先 以 脩 正 己 身 , 则 贤 人 至 也 。 ○ “ 脩 身 以 道 ” , 言 欲 脩 正 其 身 , 先 须 行 於 道 德 也 。 ○ “ 脩 道 以 仁 ” 者 , 言 欲 脩 道 德 , 必 须 先 脩 仁 义 。 ○ “ 仁 者 人 也 , 亲 亲 为 大 ” 者 , 仁 谓 仁 爱 相 亲 偶 也 。 言 行 仁 之 法 , 在 於 亲 偶 。 欲 亲 偶 疏 人 , 先 亲 己 亲 , 然 后 比 亲 及 疏 , 故 云 “ 亲 亲 为 大 ” 。 ○ “ 义 者 宜 也 , 尊 贤 为 大 ” , 宜 , 谓 於 事 得 宜 , 即 是 其 义 , 故 云 “ 义 者 宜 也 ” 。 若 欲 於 事 得 宜 , 莫 过 尊 贤 , 故 云 “ 尊 贤 为 大 ” 。 ○ “ 亲 亲 之 杀 , 尊 贤 之 等 , 礼 所 生 也 ” 者 , 五 服 之 节 , 降 杀 不 同 , 是 亲 亲 之 衰 杀 。 公 卿 大 夫 , 其 爵 各 异 , 是 “ 尊 贤 之 等 ” 。 礼 者 所 以 辨 明 此 上 诸 事 , 故 云 “ 礼 所 生 也 ” 。 ○ “ 在 下 位 不 获 乎 上 ” 者 , 郑 谓 此 句 应 在 下 章 , 著 脱 误 重 在 此 耳 。 ○ “ 故 君 子 不 可 以 不 脩 身 。 思 脩 身 , 不 可 以 不 事 亲 ” , 言 思 念 脩 身 之 道 , 必 先 以 孝 为 本 , 故 云 “ 不 可 以 不 事 亲 ” 。 ○ “ 思 事 亲 , 不 可 以 不 知 人 ” , 既 思 事 亲 , 不 可 不 先 择 友 取 人 也 。 ○ “ 思 知 人 , 不 可 以 不 知 天 ” , 欲 思 择 人 , 必 先 知 天 时 所 佑 助 也 。 谓 人 作 善 , 降 之 百 祥 ; 作 不 善 , 降 之 百 殃 , 当 舍 恶 脩 善 也 。 “ 五 者 , 天 下 之 达 道 也 ” , 五 者 , 谓 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 、 昆 弟 、 朋 夫 之 交 , 皆 是 人 间 常 行 道 理 , 事 得 开 通 , 故 云 “ 达 道 也 ” 。 ○ “ 知 、 仁 、 勇 三 者 , 天 下 之 达 德 也 ” , 言 知 、 仁 、 勇 , 人 所 常 行 , 在 身 为 德 , 故 云 “ 天 下 之 达 德 也 ” 。 ○ 言 百 王 用 此 三 德 以 行 五 道 。 五 事 为 本 , 故 云 “ 道 ” ; 三 者 为 末 , 故 云 “ 德 ” 。 若 行 五 道 , 必 须 三 德 。 无 知 不 能 识 其 理 , 无 仁 不 能 安 其 事 , 无 勇 不 能 果 其 行 , 故 必 须 三 德 也 。 ○ “ 所 以 行 之 者 一 也 ” , 言 百 王 以 来 , 行 此 五 道 三 德 , 其 义 一 也 , 古 今 不 变 也 。 ○ “ 或 生 而 知 之 ” , 谓 天 生 自 知 也 。 ○ “ 或 学 而 知 之 ” , 谓 因 学 而 知 之 。 “ 或 困 而 知 之 ” , 谓 临 事 有 困 , 由 学 乃 知 。 ○ “ 及 其 知 之 , 一 也 ” , 言 初 知 之 时 , 其 事 虽 别 , 既 知 之 后 , 并 皆 是 “ 知 ” , 故 云 “ 及 其 知 之 , 一 也 ” 。 ○ “ 或 安 而 行 之 ” , 谓 无 所 求 为 , 安 静 而 行 之 。 ○ “ 或 利 而 行 之 ” , 谓 贪 其 利 益 而 行 之 。 行 此 五 事 , 得 其 荣 名 , 於 己 无 害 , 则 “ 利 而 行 之 ” 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 知 者 利 仁 ” 是 也 。 ○ “ 或 勉 强 而 行 之 ” , 或 畏 惧 罪 恶 , 勉 力 自 强 而 行 之 。 “ 及 其 成 功 , 一 也 ” , 虽 行 之 有 异 , 及 其 所 行 成 功 , 是 一 也 , 言 皆 得 成 功 矣 。 皇 氏 云 : “ 所 知 、 所 行 , 谓 上 五 道 三 德 。 ” 今 谓 百 行 皆 然 , 非 唯 三 五 而 已 也 。  子 曰 : “ 好 学 近 乎 知 , 力 行 近 乎 仁 , 知 耻 近 乎 勇 。 知 斯 三 者 , 则 知 所 以 脩 身 。 知 所 以 脩 身 , 则 知 所 以 治 人 。 知 所 以 治 人 , 则 知 所 以 治 天 下 国 家 矣 。 言 有 知 、 有 仁 、 有 勇 , 乃 知 脩 身 , 则 脩 身 以 此 三 者 为 基 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 同 。 行 , 皇 如 字 , 徐 下 孟 反 。 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 , 曰 : 脩 身 也 , 尊 贤 也 , 亲 亲 也 , 敬 大 臣 也 , 体 群 臣 也 , 子 庶 民 也 , 来 百 工 也 , 柔 远 人 也 , 怀 诸 侯 也 。 体 , 犹 接 纳 也 。 子 , 犹 爱 也 。 “ 远 人 ” , 蕃 国 之 诸 侯 也 。 ○ 子 , 如 字 , 徐 将 吏 反 , 下 句 放 此 。 蕃 , 方 元 反 。 脩 身 则 道 立 , 尊 贤 则 不 惑 , 亲 亲 则 诸 父 昆 弟 不 怨 , 敬 大 臣 则 不 眩 , 体 群 臣 则 士 之 报 礼 重 , 子 庶 民 则 百 姓 劝 , 来 百 工 则 财 用 足 , 柔 远 人 则 四 方 归 之 , 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 。 “ 不 惑 ” , 谋 者 良 也 。 不 眩 , 所 任 明 也 。 ○ 眩 , 玄 遍 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 家 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 夫 子 答 哀 公 为 政 , 须 修 身 、 知 人 、 行 五 道 三 德 之 事 , 此 以 下 夫 子 更 为 哀 公 广 说 修 身 治 天 下 之 道 , 有 九 种 常 行 之 事 。 又 明 修 身 在 於 至 诚 , 若 能 至 诚 , 所 以 赞 天 地 、 动 蓍 龟 也 。 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 覆 明 上 生 而 知 之 , 学 而 知 之 , 困 而 知 之 。 ○ “ 好 学 近 乎 知 ” 者 , 覆 前 文 “ 或 学 而 知 之 ” , 覆 能 好 学 , 无 事 不 知 , 故 云 “ 近 乎 知 ” 也 。 ○ “ 力 行 近 乎 仁 ” 者 , 此 则 前 文 “ 或 利 而 行 之 ” , 以 其 勉 力 行 善 , 故 “ 近 乎 仁 ” 也 。 ○ “ 知 耻 近 乎 勇 ” 者 , 覆 前 文 “ 困 而 知 之 ” , 及 “ 勉 强 而 行 之 ” , 以 其 知 自 羞 耻 , 勤 行 善 事 , 不 避 危 难 , 故 “ 近 乎 勇 ” 也 。 前 经 “ 生 而 知 之 ” 不 覆 说 者 , 以 其 生 知 自 然 合 圣 , 故 不 须 覆 说 也 。 ○ “ 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 ” 者 , 此 夫 子 为 哀 公 说 治 天 下 国 家 之 道 有 九 种 常 行 之 事 , 论 九 经 之 次 目 也 。 ○ “ 体 群 臣 也 ” 者 , 体 , 谓 接 纳 , 言 接 纳 群 臣 与 之 同 体 也 。 ○ “ 子 庶 民 也 ” 者 , 谓 子 爱 庶 民 也 。 ○ “ 来 百 工 也 ” 者 , 谓 招 来 百 工 也 。 ○ “ 脩 身 则 道 立 ” 者 , 此 一 经 覆 说 行 “ 九 经 ” , 则 致 其 功 用 也 。 “ 脩 身 则 道 立 ” 者 , 谓 脩 正 其 身 , 不 为 邪 恶 , 则 道 德 兴 立 也 。 ○ “ 尊 贤 则 不 惑 ” 者 , 以 贤 人 辅 弼 , 故 临 事 不 惑 , 所 谋 者 善 也 。 ○ “ 敬 大 臣 则 不 眩 ” 者 , 眩 , 亦 惑 也 , 以 恭 敬 大 臣 , 任 使 分 明 , 故 於 事 不 惑 。 前 文 不 惑 , 谋 国 家 大 事 , 此 云 “ 不 眩 ” , 谓 谋 国 家 众 事 , 但 所 谋 之 事 , 大 小 有 殊 , 所 以 异 其 文 。 ○ “ 体 群 臣 则 士 之 报 礼 重 ” 者 , 群 臣 虽 贱 , 而 君 厚 接 纳 之 , 则 臣 感 君 恩 , 故 为 君 死 於 患 难 , 是 “ 报 礼 重 ” 也 。 ○ “ 子 庶 民 则 百 姓 劝 ” , 子 , 爱 也 , 言 爱 民 如 子 , 则 百 姓 劝 勉 以 事 上 也 。 ○ “ 来 百 工 则 财 用 足 ” , 百 工 兴 财 用 也 , 君 若 赏 赉 招 来 之 , 则 百 工 皆 自 至 , 故 国 家 财 用 丰 足 。 ○ “ 柔 远 人 则 四 方 归 之 ” , “ 远 ” , 谓 蕃 国 之 诸 侯 , “ 四 方 ” , 则 蕃 国 也 。 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 。 怀 , 安 抚 也 。 君 若 安 抚 怀 之 , 则 诸 侯 服 从 , 兵 强 土 广 , 故 “ 天 下 畏 之 ” 。  齐 明 盛 服 , 非 礼 不 动 , 所 以 脩 身 也 。 去 谗 远 色 , 贱 货 而 贵 德 , 所 以 劝 贤 也 。 尊 其 位 , 重 其 禄 , 同 其 好 恶 , 所 以 劝 亲 亲 也 。 官 盛 任 使 , 所 以 劝 大 臣 也 。 忠 信 重 禄 , 所 以 劝 士 也 。 时 使 薄 敛 , 所 以 劝 百 姓 也 。 日 省 月 试 , 既 廪 称 事 所 以 劝 百 工 也 。 送 往 迎 来 , 嘉 善 而 矜 不 能 , 所 以 柔 远 人 也 。 继 绝 世 , 举 废 国 , 治 乱 持 危 , 朝 聘 以 时 , 厚 往 而 薄 来 , 所 以 怀 诸 侯 也 。 “ 同 其 好 恶 ” , 不 特 有 所 好 恶 於 同 姓 , 虽 恩 不 同 , 义 必 同 也 。 尊 重 其 禄 位 , 所 以 贵 之 , 不 必 授 以 官 守 , 天 官 不 可 私 也 。 “ 官 盛 任 使 ” , 大 臣 皆 有 属 官 所 任 使 , 不 亲 小 事 也 。 “ 忠 信 重 禄 ” , 有 忠 信 者 , 重 其 禄 也 。 “ 时 使 ” , 使 之 以 时 , 日 省 月 试 , 考 校 其 成 功 也 。 “ 既 ” 读 为 “ 饩 ” , “ 饩 廪 ” , 稍 食 也 。 《 槀 人 职 》 曰 : “ 乘 其 事 , 考 其 弓 弩 , 以 下 上 其 食 。 ” ○ 齐 , 侧 皆 反 。 去 , 起 吕 反 。 远 , 于 万 反 。 好 恶 , 呼 报 反 , 下 乌 路 反 , 又 并 如 字 , 注 同 。 敛 , 力 验 反 。 既 , 依 注 音 饩 , 许 气 反 。 廪 , 彼 锦 反 , 一 本 又 力 锦 反 。 称 , 尺 证 反 。 朝 , 直 遥 反 。 槀 , 苦 报 反 , 一 音 古 老 反 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 齐 明 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 说 行 “ 九 经 ” 之 法 。 ○ “ 齐 明 盛 服 ” 者 , 齐 , 谓 整 齐 ; 明 , 谓 严 明 ; 盛 服 , 谓 正 其 衣 冠 : 是 脩 身 之 体 也 。 此 等 “ 非 礼 不 动 ” , 是 所 以 劝 脩 身 。 ○ “ 尊 其 位 , 重 其 禄 , 同 其 好 恶 , 所 以 劝 亲 亲 也 ” 者 , “ 尊 其 位 ” , 谓 授 以 大 位 ; “ 重 其 禄 ” , 谓 重 多 其 禄 位 。 崇 重 而 已 , 不 可 任 以 职 事 。 “ 同 其 好 恶 ” , 好 , 谓 庆 赏 , 恶 , 谓 诛 罚 。 言 於 同 姓 既 有 亲 疏 , 恩 亲 虽 不 同 , 义 必 须 等 , 故 不 特 有 所 好 恶 。 ○ “ 劝 亲 亲 也 ” 者 , 尊 位 重 禄 以 勉 之 , 同 其 好 恶 以 励 之 , 是 “ 劝 亲 亲 也 ” 。 ○ “ 官 盛 任 使 ” , 所 以 劝 大 臣 也 。 官 盛 , 谓 官 之 盛 大 。 “ 有 属 臣 ” 者 , 当 令 任 使 属 臣 , 不 可 以 小 事 专 劳 大 臣 。 大 臣 怀 德 , 故 云 “ 所 以 劝 大 臣 ” 也 。 “ 日 省 月 试 , 既 廪 称 事 , 所 以 劝 百 工 也 ” , 既 廪 , 谓 饮 食 、 粮 廪 也 。 言 在 上 每 日 省 视 百 工 功 程 , 每 月 试 其 所 作 之 事 , 又 饮 食 粮 廪 , 称 当 其 事 , 功 多 则 廪 厚 , 功 小 则 饩 薄 , 是 “ 所 以 劝 百 工 也 ” 。 ○ “ 治 乱 持 危 ” 者 , 诸 侯 国 内 有 乱 , 则 治 讨 之 , 危 弱 则 扶 持 之 。 ○ “ 厚 往 而 薄 来 , 所 以 怀 诸 侯 也 ” , “ 厚 往 ” , 谓 诸 侯 还 国 , 王 者 以 其 材 贿 厚 重 往 报 之 。 “ 薄 来 ” , 谓 诸 侯 贡 献 , 使 轻 薄 而 来 。 如 此 则 诸 侯 归 服 , 故 所 以 怀 诸 侯 也 。 ○ 注 “ 尊 重 ” 至 “ 其 食 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 尊 重 其 禄 位 ” 者 , 言 同 姓 之 亲 , 既 非 贤 才 , 但 尊 重 其 禄 位 , 荣 贵 之 而 已 , 不 必 授 以 官 守 也 。 云 “ 大 臣 皆 有 属 官 所 任 , 使 不 亲 小 事 也 ” 者 , 若 《 周 礼 》 六 卿 其 下 , 各 有 属 官 , 其 细 碎 小 事 , 皆 属 官 为 之 , 是 “ 不 亲 小 事 也 ” 。 云 “ 既 读 为 饩 , 饩 廪 稍 食 也 ” 者 , 以 既 与 廪 连 文 , 又 与 饩 字 声 同 , 故 读 既 为 饩 。 “ 稍 食 ” 者 , 谓 稍 给 之 , 故 《 周 礼 》 “ 月 终 均 其 稍 食 ” 是 也 。 引 《 槀 人 职 》 者 , 证 其 饩 廪 称 事 。 案 《 周 礼 · 夏 官 · 槀 人 》 掌 弓 矢 之 材 , 其 职 云 “ 乘 其 事 ” , 乘 , 谓 计 筭 其 所 为 之 事 。 “ 考 其 弓 弩 ” 谓 考 校 弓 弩 之 善 恶 多 少 。 “ 以 下 上 其 食 ” , 下 , 谓 贬 退 ; 上 , 谓 增 益 。 善 者 则 增 上 其 食 , 恶 者 则 减 其 食 故 也 。  凡 为 天 下 国 家 有 九 经 , 所 以 行 之 者 一 也 。 凡 事 豫 则 立 , 不 豫 则 废 。 言 前 定 则 不 跲 , 事 前 定 则 不 困 , 行 前 定 则 不 疚 , 道 前 定 则 不 穷 。 一 , 谓 当 豫 也 。 跲 , 踬 也 。 疚 , 病 也 。 人 不 能 病 之 。 ○ 跲 , 其 劫 反 , 皇 音 给 。 行 , 下 孟 反 。 疚 音 救 。 踬 , 徐 音 致 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 穷 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 前 “ 九 经 ” 之 法 , 唯 在 豫 前 谋 之 , 故 云 “ 所 以 行 之 者 一 也 ” 。 “ 一 ” , 谓 豫 也 。 ○ “ 言 前 定 则 不 跲 者 , 案 《 字 林 》 : “ 跲 , 踬 也 。 ” 踬 谓 行 倒 蹶 也 。 将 欲 发 言 , 能 豫 前 思 定 , 然 后 出 口 , 则 言 得 流 行 , 不 有 踬 蹶 也 。 ○ “ 事 前 定 则 不 困 ” 者 , 困 , 乏 也 。 言 欲 为 事 之 时 , 先 须 豫 前 思 定 , 则 临 事 不 困 。 ○ “ 行 言 定 则 不 疚 ” 者 , 疚 , 病 也 。 言 欲 为 行 之 时 , 豫 前 思 定 , 则 行 不 疚 病 。 ○ “ 道 前 定 则 不 穷 ” 者 , 言 欲 行 道 之 时 , 豫 前 谋 定 , 则 道 无 穷 也 。 ○ 注 “ 人 不 能 病 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 解 “ 经 行 前 定 则 不 疚 ” 。 人 若 行 不 豫 前 先 定 , 人 或 不 信 病 害 之 。 既 前 定 而 后 行 , 故 人 不 能 病 害 也 。串子有一场赢半在 下 位 不 获 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 。 获 , 得 也 。 言 臣 不 得 於 君 , 则 不 得 居 位 治 民 。 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 。 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 不 信 乎 朋 友 矣 。 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 。 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 。 言 知 善 之 为 善 , 乃 能 行 诚 。[ 疏 ] “ 在 下 ” 至 “ 身 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 为 臣 为 人 , 皆 须 诚 信 於 身 , 然 后 可 得 之 事 。 ○ “ 在 下 位 不 获 乎 上 ” 者 , 获 , 得 也 。 言 人 臣 处 在 下 位 , 不 得 於 君 上 之 意 , 则 不 得 居 位 以 治 民 , 故 云 “ 民 不 可 得 而 治 矣 ” 。 ○ “ 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 ” 者 , 言 臣 欲 得 君 上 之 意 , 先 须 有 道 德 信 著 朋 友 。 若 道 德 无 信 著 乎 朋 友 , 则 不 得 君 上 之 意 矣 。 言 欲 得 上 意 , 先 须 信 乎 朋 友 也 。 ○ “ 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 则 不 信 乎 朋 友 矣 ” 者 , 言 欲 行 信 著 於 朋 友 , 先 须 有 道 顺 乎 其 亲 。 若 不 顺 乎 其 亲 , 则 不 信 乎 朋 友 矣 。 ○ “ 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 ” 者 , 言 欲 顺 乎 亲 , 必 须 有 道 , 反 於 己 身 , 使 有 至 诚 。 若 身 不 能 至 诚 , 则 不 能 “ 顺 乎 亲 矣 ” 。 ○ “ 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 ” 者 , 言 欲 行 至 诚 於 身 , 先 须 有 道 明 乎 善 行 。 若 不 明 乎 善 行 , 则 不 能 至 诚 乎 身 矣 。 言 明 乎 善 行 , 始 能 至 诚 乎 身 。 能 职 诚 乎 身 , 始 能 顺 乎 亲 。 顺 乎 亲 , 始 能 信 乎 朋 友 。 信 乎 朋 友 , 始 能 得 君 上 之 意 。 得 乎 君 上 之 意 , 始 得 居 位 治 民 也 。  诚 者 , 天 之 道 也 。 诚 之 者 , 人 之 道 也 。 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 。 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 。 言 “ 诚 者 ” , 天 性 也 。 “ 诚 之 者 ” , 学 而 诚 之 者 也 。 因 诚 身 说 有 大 至 诚 。 ○ 中 , 丁 仲 反 , 又 如 字 , 下 “ 中 道 ” 同 。 从 , 七 容 反 。[ 疏 ] “ 诚 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 欲 明 事 君 , 先 须 身 有 至 诚 。 此 经 明 至 诚 之 道 , 天 之 性 也 。 则 人 当 学 其 至 诚 之 性 , 是 上 天 之 道 不 为 而 诚 , 不 思 而 得 。 若 天 之 性 有 杀 , 信 著 四 时 , 是 天 之 道 。 “ 诚 之 者 人 之 道 也 ” 者 , 言 人 能 勉 力 学 此 至 诚 , 是 人 之 道 也 。 不 学 则 不 得 , 故 云 人 之 道 。 ○ “ 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 ” 者 , 此 覆 说 上 文 “ 诚 者 , 天 之 道 也 ” 。 唯 圣 人 能 然 , 谓 不 勉 励 而 自 中 当 於 善 , 不 思 虑 而 自 得 於 善 , 从 容 间 暇 而 自 中 乎 道 , 以 圣 人 性 合 於 天 道 自 然 , 故 云 “ 圣 人 也 ” 。 ○ “ 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 ” , 此 覆 说 上 文 “ 诚 之 者 , 人 之 道 也 ” , 谓 由 学 而 致 此 至 诚 , 谓 贤 人 也 。 言 选 择 善 事 , 而 坚 固 执 之 , 行 之 不 已 , 遂 致 至 诚 也 。 ○ 注 “ 因 诚 身 说 有 大 至 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 欲 事 亲 事 君 , 先 须 修 身 , 有 大 至 诚 , 故 此 说 有 大 至 诚 。 大 至 诚 , 则 经 云 “ 诚 者 , 天 之 道 也 ” , 圣 人 是 矣 。  博 学 之 , 审 问 之 , 慎 思 之 , 明 辨 之 , 笃 行 之 。 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 也 。 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 。 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 。 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 。 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 。 人 一 能 之 , 己 百 之 , 人 十 能 之 , 己 千 之 。 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 。 此 劝 人 学 诚 其 身 也 。 果 , 犹 决 也 。 ○ 措 , 七 路 反 , 下 及 注 皆 同 , 置 也 。 强 , 其 良 反 。[ 疏 ] “ 博 学 ” 至 “ 必 强 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 申 明 上 经 “ 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 ” 事 。 ○ “ 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 也 ” 者 , 谓 身 有 事 , 不 能 常 学 习 , 当 须 勤 力 学 之 。 措 , 置 也 。 言 学 不 至 於 能 , 不 措 置 休 废 , 必 待 能 之 乃 已 也 。 以 下 诸 事 皆 然 , 此 一 句 覆 上 “ 博 学 之 ” 也 。 ○ “ 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 审 问 之 ” 也 。 “ 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 慎 思 之 ” 也 。 “ 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 明 辨 之 ” 也 。 “ 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 笃 行 之 ” 也 。 ○ “ 人 一 能 之 , 己 百 之 , 人 十 能 之 , 己 千 之 ” , 谓 他 人 性 识 聪 敏 , 一 学 则 能 知 之 , 己 当 百 倍 用 功 而 学 , 使 能 知 之 , 言 己 加 心 精 勤 之 多 , 恒 百 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 ” , 果 , 谓 果 决 也 。 若 决 能 为 此 百 倍 用 功 之 道 , 识 虑 虽 复 愚 弱 , 而 必 至 明 强 。 此 劝 人 学 诚 其 身 也 。  自 诚 明 谓 之 性 , 自 明 诚 谓 之 教 。 诚 则 明 矣 , 明 则 诚 矣 。 自 , 由 也 。 由 至 诚 而 有 明 德 , 是 圣 人 之 性 者 也 。 由 明 德 而 有 至 诚 , 是 贤 人 学 以 知 之 也 。 有 至 诚 则 必 有 明 德 , 有 明 德 则 必 有 至 诚 。[ 疏 ] “ 自 诚 ” 至 “ 诚 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 显 天 性 至 诚 , 或 学 而 能 。 两 者 虽 异 , 功 用 则 相 通 。 ○ “ 自 诚 明 谓 之 性 ” 者 , 此 说 天 性 自 诚 者 。 自 , 由 也 , 言 由 天 性 至 诚 , 而 身 有 明 德 , 此 乃 自 然 天 性 如 此 , 故 “ 谓 之 性 ” 。 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” 者 , 此 说 学 而 至 诚 , 由 身 聪 明 , 勉 力 学 习 , 而 致 至 诚 , 非 由 天 性 教 习 使 然 , 故 云 “ 谓 之 教 ” 。 然 则 “ 自 诚 明 谓 之 性 ” , 圣 人 之 德 也 。 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 贤 人 之 德 也 。 ○ “ 诚 则 明 矣 ” 者 , 言 圣 人 天 性 至 诚 , 则 能 有 明 德 , 由 至 诚 而 致 明 也 。 ○ “ 明 则 诚 矣 ” 者 , 谓 贤 人 由 身 聪 明 习 学 , 乃 致 至 诚 , 故 云 “ 明 则 诚 矣 ” 。 是 诚 则 能 明 , 明 则 能 诚 , 优 劣 虽 异 , 二 者 皆 通 有 至 诚 也 。  唯 天 下 至 诚 , 为 能 尽 其 性 。 能 尽 其 性 , 则 能 尽 人 之 性 。 能 尽 人 之 性 , 则 能 尽 物 之 性 。 能 尽 物 之 性 , 则 可 以 赞 天 地 之 化 育 。 可 以 赞 天 地 之 化 育 , 则 可 以 与 天 地 参 矣 。 尽 性 者 , 谓 顺 理 之 使 不 失 其 所 也 。 赞 , 助 也 。 育 , 生 也 。 助 天 地 之 化 生 , 谓 圣 人 受 命 在 王 位 致 大 平 。 ○ 大 音 泰 。[ 疏 ] “ 唯 天 ” 至 “ 参 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 天 性 至 诚 , 圣 人 之 道 也 。 “ 唯 天 下 至 诚 ” 者 , 谓 一 天 下 之 内 , 至 极 诚 信 为 圣 人 也 。 ○ “ 为 能 尽 其 性 ” 者 , 以 其 至 极 诚 信 , 与 天 地 合 , 故 能 “ 尽 其 性 ” 。 既 尽 其 性 , 则 能 尽 其 人 与 万 物 之 性 , 是 以 下 云 “ 能 尽 人 之 性 ” 。 既 能 尽 人 性 , 则 能 尽 万 物 之 性 , 故 能 赞 助 天 地 之 化 育 , 功 与 天 地 相 参 。 上 云 “ 诚 者 , 天 之 道 ” , 此 兼 云 “ 地 ” 者 , 上 说 至 诚 之 理 由 神 妙 而 来 , 故 特 云 “ 天 之 道 ” 。 此 据 化 育 生 物 , 故 并 云 “ 地 ” 也 。  其 次 致 曲 , 曲 能 有 诚 , 诚 则 形 , 形 则 著 , 著 则 明 , 明 则 动 , 动 则 变 , 变 则 化 。 唯 天 下 至 诚 为 能 化 。 “ 其 次 ” , 谓 “ 自 明 诚 ” 者 也 。 致 , 至 也 。 曲 , 犹 小 小 之 事 也 。 不 能 尽 性 而 有 至 诚 , 於 有 义 焉 而 已 , 形 谓 人 见 其 功 也 。 尽 性 之 诚 , 人 不 能 见 也 。 著 , 形 之 大 者 也 。 明 , 著 之 显 者 也 。 动 , 动 人 心 也 。 变 , 改 恶 为 善 也 , 变 之 久 则 化 而 性 善 也 。[ 疏 ] “ 其 次 ” 至 “ 能 化 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 贤 人 习 学 而 致 至 诚 , 故 云 “ 其 次 致 曲 ” 。 曲 , 谓 细 小 之 事 。 言 其 贤 人 致 行 细 小 之 事 不 能 尽 性 , 於 细 小 之 事 能 有 至 诚 也 。 ○ “ 诚 则 形 , 形 则 著 ” 者 , 谓 不 能 自 然 至 诚 , 由 学 而 来 , 故 诚 则 人 见 其 功 , 是 “ 诚 则 形 ” 也 。 初 有 小 形 , 后 乃 大 而 明 , 著 故 云 “ 形 则 著 ” 也 。 若 天 性 至 诚 之 人 不 能 见 , 则 不 形 不 著 也 。 ○ “ 著 则 明 , 明 则 动 ” 者 , 由 著 故 显 明 , 由 明 能 感 动 於 众 。 ○ “ 动 则 变 , 变 则 化 ” 者 , 既 感 动 人 心 , 渐 变 恶 为 善 , 变 而 既 久 , 遂 至 於 化 。 言 恶 人 全 化 为 善 , 人 无 复 为 恶 也 。 ○ “ 唯 天 下 至 诚 为 能 化 ” , 言 唯 天 下 学 致 至 诚 之 人 , 为 能 化 恶 为 善 , 改 移 旧 俗 。 不 如 前 经 天 生 至 诚 , 能 尽 其 性 , 与 天 地 参 矣 。 ○ 注 “ 其 次 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 是 由 明 而 致 诚 , 是 贤 人 , 次 於 圣 人 , 故 云 “ 其 次 , 谓 自 明 诚 也 ” 。 云 “ 不 能 尽 性 而 有 至 诚 , 於 有 义 焉 而 已 ” 者 , 言 此 次 诚 不 能 如 至 诚 尽 物 之 性 , 但 能 有 至 诚 於 细 小 物 焉 而 已 。 云 “ 形 谓 人 见 其 功 也 ” 者 , 由 次 诚 彰 露 , 人 皆 见 其 功 也 。 云 “ 尽 性 之 诚 , 人 不 能 见 也 ” 者 , 言 天 性 至 诚 , 神 妙 无 体 , 人 不 见 也 。 云 “ 著 , 形 之 大 者 也 ” , 解 经 “ 形 则 著 ” , 初 有 微 形 , 后 则 大 而 形 著 。 云 “ 变 之 久 则 化 而 性 善 也 ” 者 , 解 经 “ 变 则 化 ” , 初 渐 谓 之 变 , 变 时 新 旧 两 体 俱 有 , 变 尽 旧 体 而 有 新 体 谓 之 为 “ 化 ” 。 如 《 月 令 》 鸠 化 为 鹰 , 是 为 鹰 之 时 非 复 鸠 也 , 犹 如 善 人 无 复 有 恶 也 。  至 诚 之 道 , 可 以 前 知 。 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 。 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 。 见 乎 蓍 龟 , 动 乎 四 体 , 祸 福 将 至 , 善 必 先 知 之 , 不 善 必 先 知 之 , 故 至 诚 如 神 。 “ 可 以 前 知 ” 者 , 言 天 不 欺 至 诚 者 也 。 前 , 亦 先 也 。 祯 祥 、 妖 孽 , 蓍 龟 之 占 , 虽 其 时 有 小 人 、 愚 主 , 皆 为 至 诚 能 知 者 出 也 。 四 体 , 谓 龟 之 四 足 , 春 占 后 左 , 夏 占 前 左 , 秋 占 前 右 , 冬 占 后 右 。 ○ 祯 音 贞 。 妖 , 於 骄 反 。 《 左 传 》 云 : “ 地 反 物 为 妖 。 ” 《 说 文 》 作 “ 祅 ” , 云 “ 衣 服 、 歌 谣 、 草 木 之 怪 谓 之 祅 ” 。 孽 , 鱼 列 反 , 《 说 文 》 “ 蠥 ” , 云 “ 禽 兽 虫 蝗 之 怪 谓 之 蠥 ” 。 一 本 乎 作 於 。 蓍 音 尸 。 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 至 诚 ” 至 “ 如 神 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 至 诚 之 道 , 可 以 前 知 ” 者 , 此 由 身 有 至 诚 , 可 以 豫 知 前 事 。 此 至 诚 之 内 , 是 天 生 至 诚 , 亦 通 学 而 至 诚 , 故 前 经 云 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 是 贤 人 至 诚 同 圣 人 也 。 言 圣 人 、 贤 人 俱 有 至 诚 之 行 , 天 所 不 欺 , 可 知 前 事 。 “ 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 ” 者 , 祯 祥 , 吉 之 萌 兆 ; 祥 , 善 也 。 言 国 家 之 将 兴 , 必 先 有 嘉 庆 善 祥 也 。 《 文 说 》 : “ 祯 祥 者 , 言 人 有 至 诚 , 天 地 不 能 隐 , 如 文 王 有 至 诚 , 招 赤 雀 之 瑞 也 。 ” 国 本 有 今 异 曰 祯 , 本 无 今 有 曰 祥 。 何 为 本 有 今 异 者 ? 何 胤 云 : “ 国 本 有 雀 , 今 有 赤 雀 来 , 是 祯 也 。 国 本 无 凤 , 今 有 凤 来 , 是 祥 也 。 ” 《 尚 书 》 “ 祥 桑 、 穀 共 生 于 朝 ” , 是 恶 , 此 经 云 善 , 何 ? 得 入 国 者 , 以 吉 凶 先 见 者 皆 曰 “ 祥 ” , 别 无 义 也 。 “ 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 ” 者 , 妖 孽 , 谓 凶 恶 之 萌 兆 也 。 妖 犹 伤 也 , 伤 甚 曰 孽 , 谓 恶 物 来 为 妖 伤 之 征 。 若 鲁 国 宾 鹆 来 巢 , 以 为 国 之 伤 徵 。 案 《 左 传 》 云 : “ 地 反 物 为 妖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 衣 服 、 歌 谣 、 草 木 之 怪 为 妖 , 禽 兽 、 虫 蝗 之 怪 为 孽 。 ” ○ “ 见 乎 蓍 龟 , 动 乎 四 体 ” 者 , 所 以 先 知 祯 祥 妖 孽 见 乎 蓍 龟 , 卦 兆 发 动 於 龟 之 四 体 也 。 ○ “ 福 福 将 至 ” 者 。 祸 谓 妖 孽 , 福 谓 祯 祥 。 萌 兆 豫 来 , 是 “ 祸 福 将 至 ” 。 ○ “ 善 必 先 知 之 ” 者 , 善 , 谓 福 也 。 ○ “ 不 善 必 先 知 之 ” 者 , 不 善 谓 祸 也 。 ○ “ 故 至 诚 如 神 ” 者 , 言 至 诚 之 道 , 先 知 前 事 , 如 神 之 微 妙 , 故 云 “ 至 诚 如 神 ” 也 。 注 云 “ 虽 其 时 有 小 人 、 愚 主 , 皆 为 至 诚 能 知 者 出 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 以 圣 人 君 子 将 兴 之 时 , 或 圣 人 有 至 诚 , 或 贤 人 有 至 诚 , 则 国 之 将 兴 , 祯 祥 可 知 。 而 小 人 、 愚 主 之 世 无 至 诚 , 又 时 无 贤 人 , 亦 无 至 诚 , 所 以 得 知 国 家 之 将 亡 而 有 妖 孽 者 , 虽 小 人 、 愚 主 , 由 至 诚 之 人 生 在 乱 世 , 犹 有 至 诚 之 德 , 此 妖 孽 为 有 至 诚 能 知 者 出 也 。 案 《 周 语 》 云 : “ 幽 王 二 年 , 三 川 皆 震 , 伯 阳 父 曰 : ‘ 周 将 亡 矣 。 昔 伊 、 洛 竭 而 夏 亡 , 河 竭 而 商 亡 。 ’ ” 时 三 川 皆 震 , 为 周 之 恶 瑞 , 是 伯 阳 父 有 至 诚 能 知 周 亡 也 。 又 周 惠 王 十 五 年 , 有 神 降 于 莘 。 莘 , 虢 国 地 名 。 周 惠 王 问 内 史 过 , 史 过 对 曰 : “ 夏 之 兴 也 , 祝 融 降 于 崇 山 , 其 亡 也 , 回 禄 信 于 聆 隧 。 商 之 兴 也 , 梼 杭 次 於 丕 山 , 其 亡 也 , 夷 羊 在 牧 。 周 之 兴 也 , 鸑 鷟 鸣 於 岐 山 , 其 衰 也 , 杜 伯 射 宣 王 於 镐 。 今 虢 多 凉 德 , 虢 必 亡 也 。 ” 又 内 史 过 有 至 诚 之 德 , 神 为 之 出 。 是 愚 主 之 世 , 以 妖 孽 为 至 诚 能 知 者 出 也 。  诚 者 自 成 也 , 而 道 自 道 也 。 言 人 能 至 诚 , 所 以 “ 自 成 ” 也 。 有 道 艺 所 以 自 道 达 。 ○ 自 道 音 导 , 注 “ 自 道 ” 同 。 诚 者 物 之 终 始 , 不 诚 无 物 。 物 , 万 物 也 , 亦 事 也 。 大 人 无 诚 , 万 物 不 生 , 小 人 无 诚 , 则 事 不 成 。 是 故 君 子 诚 之 为 贵 。 言 贵 至 诚 。 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 。 成 己 , 仁 也 。 成 物 , 知 也 。 性 之 德 也 , 合 外 内 之 道 也 。 以 至 诚 成 己 , 则 仁 道 立 。 以 至 诚 成 物 , 则 知 弥 博 。 此 五 性 之 所 以 为 德 也 , 外 内 所 须 而 合 也 , 外 内 犹 上 下 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 故 时 措 之 宜 也 。 时 措 , 言 得 其 时 而 用 也 。 故 至 诚 无 息 , 不 息 则 久 , 久 则 徵 , 徵 则 悠 远 , 悠 远 则 博 厚 , 博 厚 则 高 明 。 徵 , 犹 效 验 也 。 此 言 至 诚 之 德 既 著 於 四 方 , 其 高 厚 日 以 广 大 也 。 徵 或 为 “ 彻 ” 。 博 厚 所 以 载 物 也 , 高 明 所 以 覆 物 也 , 悠 久 所 以 成 物 也 。 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 , 悠 久 无 疆 。 后 言 悠 久 者 , 言 至 诚 之 德 , 既 至 “ 博 厚 ” 、 “ 高 明 ” , 配 乎 天 地 , 又 欲 其 长 久 行 之 。 ○ 疆 , 居 良 反 。 如 此 者 , 不 见 而 章 , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 , 天 地 之 道 , 可 壹 言 而 尽 也 。 言 其 德 化 与 天 地 相 似 , 可 一 言 而 尽 , 要 在 至 诚 。 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 。 言 至 诚 无 贰 , 乃 能 生 万 物 多 无 数 也 。 ○ 不 贰 , 本 亦 作 亻 贰 , 音 二 。 天 地 之 道 博 也 , 厚 也 , 高 也 , 明 也 , 悠 也 , 久 也 。 此 言 其 著 见 成 功 也 。[ 疏 ] “ 诚 者 ” 至 “ 久 也 ” 。 ○ 此 经 明 巳 有 至 诚 能 成 就 物 也 。 “ 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 ” 者 , 言 人 有 至 诚 , 非 但 自 成 就 己 身 而 已 , 又 能 成 就 外 物 。 ○ “ 成 己 , 仁 也 。 成 物 , 知 也 ” 者 , 若 成 能 就 己 身 , 则 仁 道 兴 立 , 故 云 “ 成 己 , 仁 也 ” 。 若 能 成 就 外 物 , 则 知 力 广 远 , 故 云 “ 成 物 , 知 也 ” 。 ○ “ 性 之 德 也 ” 者 , 言 诚 者 是 人 五 性 之 德 , 则 仁 、 义 、 礼 、 知 、 信 皆 犹 至 诚 而 为 德 , 故 云 “ 性 之 德 也 ” 。 ○ “ 合 外 内 之 道 也 ” 者 , 言 至 诚 之 行 合 於 外 内 之 道 , 无 问 外 内 , 皆 须 至 诚 。 於 人 事 言 之 , 有 外 有 内 , 於 万 物 言 之 , 外 内 犹 上 下 。 上 谓 天 , 下 谓 地 。 天 体 高 明 , 故 为 外 ; 地 体 博 厚 闭 藏 , 故 为 内 也 。 是 至 诚 合 天 地 之 道 也 。 ○ “ 故 时 措 之 宜 也 ” , 措 , 犹 用 也 。 言 至 诚 者 成 万 物 之 性 , 合 天 地 之 道 , 故 得 时 而 用 之 , 则 无 往 而 不 宜 , 故 注 云 “ 时 措 , 言 得 其 时 而 用 也 ” 。 ○ “ 故 至 诚 无 息 ” , 言 至 诚 之 德 , 所 用 皆 宜 , 无 有 止 息 , 故 能 久 远 、 博 厚 、 高 明 以 配 天 地 也 。 ○ “ 不 息 则 久 ” 者 , 以 其 不 息 , 故 能 长 久 也 。 ○ “ 久 则 徵 ” , 徵 , 验 也 。 以 其 久 行 , 故 有 徵 验 。 ○ “ 徵 则 悠 远 ” 者 , 悠 , 长 也 。 若 事 有 徵 验 , 则 可 行 长 远 也 。 ○ “ 悠 远 则 博 厚 ” , 以 其 德 既 长 远 , 无 所 不 周 , 故 “ 博 厚 ” 也 。 养 物 博 厚 , 则 功 业 显 著 , 故 “ 博 厚 则 高 明 ” 也 。 ○ “ 博 厚 所 以 载 物 也 ” , 以 其 德 博 厚 , 所 以 负 载 於 物 。 ○ “ 高 明 所 以 覆 物 也 ” , 以 其 功 业 高 明 , 所 以 覆 盖 於 万 物 也 。 ○ “ 悠 久 所 以 成 物 也 ” , 以 行 之 长 久 , 能 成 就 於 物 , 此 谓 至 诚 之 德 也 。 ○ “ 博 厚 配 地 ” , 言 圣 人 之 德 博 厚 配 偶 於 地 , 与 地 同 功 , 能 载 物 也 。 ○ “ 高 明 配 天 ” , 言 圣 人 功 业 高 明 配 偶 於 天 , 与 天 同 功 , 能 覆 物 也 。 ○ “ 悠 久 无 疆 ” 疆 , 穷 也 。 言 圣 人 之 德 既 能 覆 载 , 又 能 长 久 行 之 , 所 以 无 穷 。 “ 悠 久 ” , 则 上 经 “ 悠 远 ” 。 “ 悠 久 ” 在 “ 博 厚 高 明 ” 之 上 , 此 经 “ 悠 久 ” 在 “ 博 厚 高 明 ” 之 下 者 , 上 经 欲 明 积 渐 先 悠 久 , 后 能 博 厚 高 明 。 此 经 既 能 博 厚 高 明 , 又 须 行 之 悠 久 , 故 反 覆 言 之 。 ○ “ 如 此 者 , 不 见 而 章 , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 ” 者 , 言 圣 人 之 德 如 此 博 厚 高 明 悠 久 , 不 见 所 为 而 功 业 章 显 , 不 见 动 作 而 万 物 改 变 , 无 所 施 为 而 道 德 成 就 。 ○ “ 天 地 之 道 , 可 壹 言 而 尽 也 ” 者 , 言 圣 人 之 德 能 同 於 天 地 之 道 , 欲 寻 求 所 由 , 可 一 句 之 言 而 能 尽 其 事 理 , 正 由 於 至 诚 , 是 “ 壹 言 而 尽 也 ” 。 ○ “ 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 ” 者 , 言 圣 人 行 至 诚 , 接 待 於 物 不 有 差 贰 , 以 此 之 故 , 能 生 殖 众 物 不 可 测 量 , 故 郑 云 “ 言 多 无 数 也 ” 。  今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 , 及 其 无 穷 也 , 日 月 星 辰 系 焉 , 万 物 覆 焉 。 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 , 及 其 广 厚 , 载 华 岳 而 不 重 , 振 河 海 而 不 泄 , 万 物 载 焉 。 今 夫 山 , 一 拳 石 之 多 , 及 其 广 大 , 草 木 生 之 , 禽 兽 居 之 , 宝 藏 兴 焉 。 今 夫 水 , 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鼋 鼍 蛟 龙 鱼 鳖 生 焉 , 货 财 殖 焉 。 此 言 天 之 高 明 , 本 生 “ 昭 昭 ” ; 地 之 博 厚 , 本 由 “ 撮 土 ” ; 山 之 广 大 , 本 起 “ 卷 石 ” ; 水 之 不 测 , 本 从 “ 一 勺 ” : 皆 合 少 成 多 , 自 小 致 大 , 为 至 诚 者 , 以 如 此 乎 ! 昭 昭 犹 耿 耿 , 小 明 也 。 振 , 犹 收 也 。 卷 , 犹 区 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 同 。 昭 , 章 遥 反 , 注 同 , 本 亦 作 “ 炤 ” , 同 。 撮 , 七 活 反 。 华 岳 , 户 化 、 户 瓜 二 反 , 本 亦 作 “ 山 岳 ” 。 泄 , 息 列 反 。 卷 , 李 音 权 , 又 羌 权 反 , 范 羌 阮 反 , 注 同 。 藏 , 才 浪 反 。 勺 , 徐 市 若 反 。 鼋 音 元 。 鼍 , 徒 河 反 , 一 音 直 丹 反 。 鲛 音 交 , 本 又 作 蛟 。 鳖 , 必 列 反 。 耿 , 公 迥 反 , 又 公 公 顶 反 , 旧 音 孔 顶 反 。 区 , 羌 俱 反 。 《 诗 》 曰 : “ 惟 天 之 命 , 於 穆 不 已 。 ” 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 。 “ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 。 ” 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 , 纯 亦 不 已 。 天 所 以 为 天 , 文 王 所 以 为 文 , 皆 由 行 之 无 己 , 为 之 不 止 , 如 天 地 山 川 之 云 也 。 《 易 》 曰 “ 君 子 以 顺 德 , 积 小 以 成 高 大 ” 是 与 。 ○ 於 穆 , 上 音 乌 , 下 “ 於 乎 ” 亦 同 。 乎 , 呼 奴 反 。 慎 如 字 , 一 本 又 作 “ 顺 ” 。 与 音 馀 。[ 疏 ] “ 今 夫 ” 至 “ 不 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 至 诚 不 已 , 则 能 从 微 至 著 , 从 小 至 大 。 ○ “ 今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 ” 者 , 斯 , 此 也 ; 昭 昭 , 狭 小 之 貌 。 言 天 初 时 唯 有 此 昭 昭 之 多 小 貌 尔 , 故 云 “ 昭 昭 之 多 ” 。 ○ “ 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 ” , 言 土 之 初 时 唯 一 撮 土 之 多 , 言 多 少 唯 一 撮 土 。 ○ “ 振 河 海 而 不 泄 ” 者 , 振 , 收 也 。 言 地 之 广 大 , 载 五 岳 而 不 重 , 振 收 河 海 而 不 漏 泄 。 ○ “ 今 夫 山 , 一 卷 石 之 多 ” , 言 山 之 初 时 唯 一 卷 石 之 多 , 多 少 唯 一 卷 石 耳 。 故 郑 注 云 : “ 卷 犹 区 也 。 ” “ 今 夫 水 , 一 勺 之 多 ” , 言 水 初 时 多 少 唯 一 勺 耳 。 此 以 下 皆 言 为 之 不 已 , 从 小 至 大 。 然 天 之 与 地 , 造 化 之 初 , 清 浊 二 气 为 天 地 , 分 而 成 二 体 , 元 初 作 盘 薄 穹 隆 , 非 是 以 小 至 大 。 今 云 “ 昭 昭 ” 与 “ 撮 土 ” 、 “ 卷 石 ” 与 “ 勺 水 ” 者 何 ? 但 山 或 垒 石 为 高 , 水 或 众 流 而 成 大 , 是 从 微 至 著 。 因 说 圣 人 至 诚 之 功 亦 是 从 小 至 大 , 以 今 天 地 体 大 , 假 言 由 小 而 来 , 以 譬 至 诚 , 非 实 论 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 惟 天 之 命 , 於 穆 不 已 ” , 此 一 经 以 上 文 至 诚 不 已 , 已 能 从 小 至 大 , 故 此 经 引 《 诗 》 明 不 已 之 事 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 周 颂 · 维 天 之 命 》 文 也 。 《 诗 》 称 “ 维 天 之 命 ” , 谓 四 时 运 行 所 为 教 命 。 穆 , 美 也 。 “ 於 穆 不 已 ” 者 , 美 之 不 休 已 也 , 此 《 诗 》 之 本 文 也 。 ○ “ 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 ” , 此 是 孔 子 之 言 , 记 者 载 之 。 此 《 诗 》 所 论 , 盖 说 天 之 所 以 为 天 在 乎 不 已 。 ○ “ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 ” , 此 亦 《 周 颂 · 文 王 》 之 诗 。 纯 , 谓 不 已 。 显 , 谓 光 明 。 诗 人 叹 之 云 , 於 乎 不 光 明 乎 , 言 光 明 矣 。 “ 文 王 之 德 之 纯 ” , 谓 不 已 也 , 言 文 王 德 教 不 有 休 已 , 与 天 同 功 。 ○ “ 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 ” , 此 亦 孔 子 之 言 , 解 《 诗 》 之 文 也 。 ○ “ 纯 亦 不 已 ” 者 , 言 文 王 之 德 之 纯 , 亦 如 天 之 不 休 已 , 故 云 “ 纯 亦 不 已 ” 。 ○ 注 “ 《 易 》 曰 君 子 慎 德 , 积 小 以 高 大 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 易 · 升 卦 》 之 象 辞 。 案 《 升 卦 》 , 巽 下 坤 上 , 木 生 於 地 中 , 升 进 之 义 , 故 为 “ 升 ” 也 。  大 哉 圣 人 之 道 , 洋 洋 乎 发 幼 万 物 , 峻 极 于 天 。 育 , 生 也 。 峻 , 高 大 也 。 ○ 洋 音 羊 。 峻 , 思 润 反 。 优 优 大 哉 , 礼 仪 三 百 , 威 仪 三 千 , 待 其 人 然 后 行 , 故 曰 : “ 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 。 ” 言 为 政 在 人 , 政 由 礼 也 。 凝 , 犹 成 也 。 ○ 优 , 於 求 反 。 倡 , 优 也 。 凝 , 本 又 作 疑 , 鱼 澄 反 。[ 疏 ] “ 大 哉 ” 至 “ 凝 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 圣 人 之 道 高 大 , 苟 非 至 德 , 其 道 不 成 。 洋 洋 , 谓 道 德 充 满 之 貌 天 下 洋 洋 。 育 , 生 也 。 峻 , 高 也 。 言 圣 人 之 道 , 高 大 与 山 相 似 , 上 极 于 天 。 ○ “ 优 优 大 哉 ” , 优 优 , 宽 裕 之 貌 。 圣 人 优 优 然 宽 裕 其 道 。 “ 礼 仪 三 百 ” 者 , 《 周 礼 》 有 三 百 六 十 官 , 言 “ 三 百 ” 者 , 举 其 成 数 耳 。 ○ “ 威 仪 三 千 ” 者 , 即 《 仪 礼 》 行 事 之 威 仪 。 《 仪 礼 》 虽 十 七 篇 , 其 中 事 有 三 千 。 ○ “ 待 其 人 然 后 行 ” 者 , 言 三 百 、 三 千 之 礼 , 必 待 贤 人 然 后 施 行 其 事 。 ○ “ 故 曰 : 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 ” , 凝 , 成 也 。 古 语 先 有 其 文 , 今 夫 子 既 言 三 百 、 三 千 待 其 贤 人 始 行 , 故 引 古 语 证 之 。 苟 , 诚 也 。 不 , 非 也 。 苟 诚 非 至 德 之 人 , 则 圣 人 至 极 之 道 不 可 成 也 。 俗 本 “ 不 ” 作 “ 非 ” 也 。  故 君 子 尊 德 性 而 道 问 学 , 致 广 大 而 尽 精 微 , 极 高 明 而 道 中 庸 , 温 故 而 知 新 , 敦 厚 以 崇 礼 。 德 性 , 谓 性 至 诚 者 。 道 , 犹 由 也 。 问 学 , 学 诚 者 也 。 广 大 , 犹 博 厚 也 。 温 , 读 如 “ 燅 温 ” 之 “ 温 ” , 谓 故 学 之 孰 矣 , 后 “ 时 习 之 ” 谓 之 “ 温 ” 。 ○ 燅 音 寻 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 崇 礼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 君 子 欲 行 圣 人 之 道 , 当 须 勤 学 。 前 经 明 圣 人 性 之 至 诚 , 此 经 明 贤 人 学 而 至 诚 也 。 ○ “ 君 子 尊 德 性 ” 者 , 谓 君 子 贤 人 尊 敬 此 圣 人 道 德 之 性 自 然 至 诚 也 。 ○ “ 而 道 问 学 ” 者 , 言 贤 人 行 道 由 於 问 学 , 谓 勤 学 乃 致 至 诚 也 。 ○ “ 致 广 大 而 尽 精 微 ” 者 , 广 大 谓 地 也 , 言 贤 人 由 学 能 致 广 大 , 如 地 之 生 养 之 德 也 。 “ 而 尽 精 微 ” , 谓 致 其 生 养 之 德 既 能 致 於 广 大 , 尽 育 物 之 精 微 , 言 无 微 不 尽 也 。 ○ “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 者 , 高 明 , 谓 天 也 , 言 贤 人 由 学 极 尽 天 之 高 明 之 德 。 道 , 通 也 , 又 能 通 达 於 中 庸 之 理 也 。 ○ “ 温 故 而 知 新 ” 者 , 言 贤 人 由 学 既 能 温 寻 故 事 , 又 能 知 新 事 也 。 ○ “ 敦 厚 以 崇 礼 ” 者 , 言 以 敦 厚 重 行 於 学 , 故 以 尊 崇 三 百 、 三 千 之 礼 也 。 ○ 注 “ 温 读 如 燅 温 之 温 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 哀 十 二 年 , 公 会 吴 于 橐 皋 , 大 宰 嚭 请 寻 盟 。 子 贡 对 曰 : “ 盟 , 若 可 寻 也 , 亦 可 寒 也 。 ” 贾 逵 注 云 : “ 寻 , 温 也 。 ” 又 《 有 司 彻 》 云 “ 乃 燅 尸 俎 ” , 是 燅 为 温 也 。 云 “ 谓 故 学 之 孰 矣 , 后 时 习 之 , 谓 之 温 ” 者 , 谓 贤 人 旧 学 已 精 熟 , 在 后 更 习 之 , 犹 若 温 寻 故 食 也 。  是 故 居 上 不 骄 , 为 下 不 倍 。 国 有 道 , 其 言 足 以 兴 。 国 无 道 , 其 默 足 以 容 。 兴 谓 起 在 位 也 。 ○ 骄 , 本 亦 作 “ 乔 ” , 音 娇 。 倍 音 佩 。 默 , 亡 北 反 。 《 诗 》 曰 : “ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 。 ” 其 此 之 谓 与 ? 保 , 安 也 。 ○ 哲 , 涉 列 反 , 徐 本 作 知 , 音 智 。 与 音 馀 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 谓 与 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 贤 人 学 至 诚 之 道 , 中 庸 之 行 , 若 国 有 道 之 时 , 尽 竭 知 谋 , 其 言 足 以 兴 成 其 国 。 兴 , 谓 发 谋 出 虑 。 ○ “ 国 无 道 , 其 默 足 以 容 ” , 若 无 道 之 时 , 则 韬 光 潜 默 , 足 以 自 容 其 身 , 免 於 祸 害 。 ○ “ 《 诗 》 云 : “ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 ” , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 , 言 宣 王 任 用 仲 山 甫 , 能 显 明 其 事 任 , 且 又 哲 知 保 安 全 其 己 身 , 言 中 庸 之 人 亦 能 如 此 , 故 云 “ 其 此 之 谓 与 ” 。  子 曰 : “ 愚 而 好 自 用 , 贱 而 好 自 专 , 生 乎 今 之 世 , 反 古 之 道 , 如 此 者 , 烖 及 其 身 者 也 。 “ 反 古 之 道 ” , 谓 晓 一 孔 之 人 , 不 知 今 王 之 新 政 可 从 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 烖 音 灾 。 非 天 子 不 议 礼 , 不 制 度 , 不 考 文 。 此 天 下 所 共 行 , 天 子 乃 能 一 之 也 。 礼 , 谓 人 所 服 行 也 。 度 , 国 家 宫 室 及 车 舆 也 。 文 , 书 名 也 。 今 天 下 车 同 轨 , 书 同 文 , 行 同 伦 。 今 , 孔 子 谓 其 时 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 虽 有 其 位 , 苟 无 其 德 , 不 敢 作 礼 乐 焉 。 虽 有 其 德 , 苟 无 其 位 , 亦 不 敢 作 礼 乐 焉 。 ” 言 作 礼 乐 者 , 必 圣 人 在 天 子 之 位 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 乐 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 论 贤 人 学 至 诚 , 商 量 国 之 有 道 无 道 能 或 语 或 默 , 以 保 其 身 。 若 不 能 中 庸 者 , 皆 不 能 量 事 制 宜 , 必 及 祸 患 矣 。 因 明 己 以 此 之 故 , 不 敢 专 辄 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 生 乎 今 之 世 , 反 古 之 道 , 如 此 者 , 烖 及 其 身 者 也 ” , 此 谓 寻 常 之 人 , 不 知 大 道 。 若 贤 人 君 子 , 虽 生 今 时 , 能 持 古 法 , 故 《 儒 行 》 云 “ 今 人 与 居 , 古 人 与 稽 ” 是 也 。 俗 本 “ 反 ” 下 有 “ 行 ” 字 , 又 无 “ 如 此 者 ” 三 字 , 非 也 。 ○ “ 非 天 子 不 议 礼 ” 者 , 此 论 礼 由 天 子 所 行 , 既 非 天 子 , 不 得 论 议 礼 之 是 非 。 ○ “ 不 制 度 ” , 谓 不 敢 制 造 法 度 , 及 国 家 宫 室 大 小 高 下 及 车 舆 也 。 ○ “ 不 考 文 ” , 亦 不 得 考 成 文 章 书 籍 之 名 也 。 ○ “ 今 天 下 车 同 轨 ” 者 , 今 谓 孔 子 时 车 同 轨 , 覆 上 “ 不 制 度 ” 。 “ 书 同 文 ” , 覆 上 “ 不 考 文 ” 。 “ 行 同 伦 ” , 伦 , 道 也 , 言 人 所 行 之 行 , 皆 同 道 理 , 覆 上 “ 不 议 礼 ” 。 当 孔 子 时 , 礼 坏 乐 崩 , 家 殊 国 异 , 而 云 此 者 , 欲 明 己 虽 有 德 , 身 无 其 位 , 不 敢 造 作 礼 乐 , 故 极 行 而 虚 己 , 先 说 以 自 谦 也 。 ○ 注 “ 反 古 之 道 , 谓 晓 一 孔 之 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 , 谓 孔 穴 , 孔 穴 所 出 , 事 有 多 涂 。 今 唯 晓 知 一 孔 之 人 , 不 知 馀 孔 通 达 , 唯 守 此 一 处 , 故 云 “ 晓 一 孔 之 人 ” 。  子 曰 : “ 吾 说 夏 礼 , 杞 不 足 徵 也 。 吾 学 殷 礼 , 有 宋 存 焉 。 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 。 徵 , 犹 明 也 , 吾 能 说 夏 礼 , 顾 杞 之 君 不 足 与 明 之 也 。 “ 吾 从 周 ” , 行 今 之 道 。 ○ 杞 音 起 。 王 天 下 有 三 重 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ! “ 三 重 ” , 三 王 之 礼 。 ○ 王 , 于 况 反 , 又 如 字 。 上 焉 者 , 虽 善 无 徵 , 无 徵 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 。 下 焉 者 , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 。 上 , 谓 君 也 。 君 虽 善 , 善 无 明 徵 , 则 其 善 不 信 也 。 下 , 谓 臣 也 。 臣 虽 善 , 善 而 不 尊 君 , 则 其 善 亦 不 信 也 。 征 或 为 “ 证 ” 。 故 君 子 之 道 , 本 诸 身 , 徵 诸 庶 民 , 考 诸 三 王 而 不 缪 , 建 诸 天 地 而 不 悖 , 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 。 ‘ 质 诸 鬼 神 而 无 疑 ’ , 知 天 也 。 ‘ 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 ’ , 知 人 也 。 知 天 、 知 人 , 谓 知 其 道 也 。 鬼 神 , 从 天 地 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 。 徵 或 为 “ 证 ” 。 ○ 缪 音 谬 。 悖 , 布 内 反 , 后 同 。 是 故 君 子 动 而 世 为 天 下 道 , 行 而 世 为 天 下 法 , 言 而 世 为 天 下 则 。 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 。 用 其 法 度 , 想 思 若 其 将 来 也 。 ○ 远 如 字 , 又 于 万 反 。 近 如 字 , 又 附 近 之 近 。 厌 , 於 艳 反 , 后 皆 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 。 ’ 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 誉 於 天 下 者 也 。 ” 射 , 厌 也 。 永 , 长 也 。 ○ 射 音 亦 , 注 同 。 蚤 音 早 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 文 孔 子 身 无 其 位 , 不 敢 制 作 二 代 之 礼 , 夏 、 殷 不 足 可 从 , 所 以 独 从 周 礼 之 意 , 因 明 君 子 行 道 , 须 本 於 身 , 达 诸 天 地 , 质 诸 鬼 神 , 使 动 则 为 天 下 之 道 , 行 则 为 后 世 之 法 , 故 能 早 有 名 誉 於 天 下 。 盖 孔 子 微 自 明 已 之 意 。 ○ “ 子 曰 : 吾 说 夏 礼 , 杞 不 足 徵 也 ” , 徵 , 成 也 , 明 也 。 孔 子 言 : 我 欲 明 说 夏 代 之 礼 , 须 行 夏 礼 之 国 赞 而 成 之 。 杞 虽 行 夏 礼 , 其 君 暗 弱 , 不 足 赞 而 成 之 。 ○ “ 吾 学 殷 礼 , 有 宋 存 焉 ” 者 , 宋 行 殷 礼 , 故 云 “ 有 宋 存 焉 ” 。 但 宋 君 暗 弱 , 欲 其 赞 明 殷 礼 , 亦 不 足 可 成 。 故 《 论 语 》 云 : “ 宋 不 足 徵 也 。 ” 此 云 “ 杞 不 足 徵 ” , 即 宋 亦 不 足 徵 。 此 云 “ 有 宋 存 焉 ” , 则 杞 亦 存 焉 。 互 文 见 义 。 ○ “ 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 ” 者 , 既 杞 、 宋 二 国 不 足 明 , 己 当 不 复 行 前 代 之 礼 , 故 云 “ 吾 从 周 ” 。 案 赵 商 问 : 孔 子 称 “ 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 ” , 《 檀 弓 》 云 “ 今 丘 也 , 殷 人 也 ” , 两 楹 奠 殡 哭 师 之 处 , 皆 所 法 於 殷 礼 , 未 必 由 周 , 而 云 “ 吾 从 周 ” 者 , 何 也 ? 郑 答 曰 : “ 今 用 之 者 , 鲁 与 诸 侯 皆 用 周 之 礼 法 , 非 专 自 施 於 己 。 在 宋 冠 章 甫 之 冠 , 在 鲁 衣 逢 掖 之 衣 , 何 必 纯 用 之 。 ‘ 吾 从 周 ’ 者 , 言 周 礼 法 最 备 , 其 为 殷 、 周 事 岂 一 也 。 ” 如 郑 此 言 , 诸 侯 礼 法 则 从 周 , 身 之 所 行 杂 用 殷 礼 也 。 ○ “ 王 天 下 有 三 重 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ” , 言 为 君 王 有 天 下 者 , 有 三 种 之 重 焉 , 谓 夏 、 殷 、 周 三 王 之 礼 , 其 事 尊 重 , 若 能 行 之 , 寡 少 於 过 矣 。 ○ “ 上 焉 者 , 虽 善 无 徵 , 无 徵 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 ” , 上 , 谓 君 也 , 言 为 君 虽 有 善 行 , 无 分 明 徵 验 , 则 不 信 著 於 下 , 既 不 信 著 , 则 民 不 从 。 “ 下 焉 者 , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 ” , 下 , 谓 臣 也 , 言 臣 所 行 之 事 , 虽 有 善 行 而 不 尊 , 不 尊 敬 於 君 , 则 善 不 信 著 於 下 , 既 不 信 著 , 则 民 不 从 , 故 下 云 “ 徵 诸 庶 民 ” , 谓 行 善 须 有 徵 验 於 庶 民 也 。 皇 氏 云 “ 无 徵 , 谓 无 符 应 之 徵 ” , 其 义 非 也 。 ○ “ 故 君 子 之 道 ” 者 , 言 君 臣 为 善 , 须 有 徵 验 , 民 乃 顺 从 , 故 明 之 也 。 ○ “ 本 诸 身 ” 者 , 言 君 子 行 道 , 先 从 身 起 , 是 “ 本 诸 身 ” 也 。 ○ “ 徵 诸 庶 民 ” 者 , 徵 , 验 也 ; 诸 , 於 也 。 谓 立 身 行 善 , 使 有 徵 验 於 庶 民 。 若 晋 文 公 出 定 襄 王 , 示 民 尊 上 也 ; 伐 原 , 示 民 以 信 之 类 也 。 ○ “ 考 诸 茸 荃 而 不 缪 ” 者 , 缪 , 乱 也 。 谓 已 所 行 之 事 , 考 校 与 三 王 合 同 , 不 有 错 缪 也 。 ○ “ 建 诸 天 地 而 不 悖 ” 者 , 悖 , 逆 也 。 言 己 所 行 道 , 建 达 於 天 地 , 而 不 有 悖 逆 , 谓 与 天 地 合 也 。 ○ “ 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 知 天 也 ” 者 , 质 , 正 也 。 谓 己 所 行 之 行 , 正 诸 鬼 神 不 有 疑 惑 , 是 识 知 天 道 也 。 此 鬼 神 , 是 阴 阳 七 八 、 九 六 之 鬼 神 生 成 万 物 者 。 此 是 天 地 所 为 , 既 能 质 正 阴 阳 , 不 有 疑 惑 , 是 识 知 天 道 也 。 ○ “ 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 , 知 人 也 ” 者 , 以 圣 人 身 有 圣 人 之 德 , 垂 法 於 后 , 虽 在 后 百 世 亦 堪 俟 待 。 后 世 世 之 圣 人 , 其 道 不 异 , 故 云 “ 知 人 也 ” 。 ○ 注 “ 知 天 ” 至 “ 同 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 云 知 天 、 知 人 , 故 郑 引 经 总 结 之 。 云 “ 知 其 道 ” 者 , 以 天 地 阴 阳 , 生 成 万 物 , 今 能 正 诸 阴 阳 鬼 神 而 不 有 疑 惑 , 是 知 天 道 也 。 以 圣 人 之 道 , 虽 相 去 百 世 , 其 归 一 揆 , 今 能 百 世 以 待 圣 人 而 不 有 疑 惑 , 是 知 圣 人 之 道 也 。 云 “ 鬼 神 从 天 地 者 也 ” , 解 所 以 质 诸 鬼 神 之 德 、 知 天 道 之 意 , 引 《 易 》 曰 “ 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 证 鬼 神 从 天 地 之 意 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 。 ” 郑 云 : “ 木 火 之 神 生 物 , 金 水 之 鬼 成 物 。 ” 以 七 八 之 神 生 物 , 九 六 之 鬼 成 物 , 是 鬼 神 以 生 成 为 功 , 天 地 亦 以 生 成 为 务 , 是 鬼 神 之 状 与 天 地 相 似 。 云 “ 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 ” 者 , 解 经 知 人 之 道 , 以 前 世 圣 人 既 能 垂 法 以 俟 待 后 世 圣 人 , 是 识 知 圣 人 之 道 百 世 不 殊 , 故 “ 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 ” 也 。 ○ “ 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 ” 者 , 言 圣 人 之 道 , 为 世 法 则 , 若 远 离 之 则 有 企 望 , 思 慕 之 深 也 。 若 附 近 之 则 不 厌 倦 , 言 人 爱 之 无 已 。 “ 《 诗 》 云 : 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 ” , 此 引 《 周 颂 · 振 鹭 》 之 篇 , 言 微 子 来 朝 , 身 有 美 德 , 在 彼 宋 国 之 内 , 民 无 恶 之 , 在 此 来 朝 , 人 无 厌 倦 。 故 庶 几 夙 夜 , 以 长 永 终 竟 美 善 声 誉 。 言 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 诗 》 以 结 成 之 。 ○ “ 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 誉 於 天 下 者 也 ” , 言 欲 蚤 有 名 誉 会 须 如 此 , 未 尝 有 不 行 如 此 而 蚤 得 有 声 誉 者 也 。  仲 尼 祖 述 尧 舜 , 宪 章 文 武 , 上 律 天 时 , 下 袭 水 土 。 此 以 《 春 秋 》 之 义 说 孔 子 之 德 。 孔 子 曰 : “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ” 二 经 固 足 以 明 之 , 孔 子 所 述 尧 、 舜 之 道 而 制 《 春 秋 》 , 而 断 以 文 王 、 武 王 之 法 度 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 君 子 曷 为 为 《 春 秋 》 ? 拨 乱 世 , 反 诸 正 , 莫 近 诸 《 春 秋 》 。 其 诸 君 子 乐 道 尧 舜 之 道 与 ? 末 不 亦 乐 乎 ? 尧 舜 之 知 君 子 也 。 ” 又 曰 : “ 是 子 也 , 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 也 。 ” 又 曰 : “ 王 者 孰 谓 , 谓 文 王 也 。 ” 此 孔 子 兼 包 尧 、 舜 、 文 、 武 之 盛 德 而 著 之 《 春 秋 》 , 以 俟 后 圣 者 也 。 律 , 述 也 。 述 天 时 , 谓 编 年 , 四 时 具 也 。 袭 , 因 也 。 因 水 土 , 谓 记 诸 夏 之 事 , 山 川 之 异 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 断 , 丁 乱 反 。 曷 为 , 于 伪 反 。 以 , 如 字 。 拨 , 生 末 反 。 近 , 附 近 之 近 , 又 如 字 。 与 音 馀 。 编 , 必 县 反 , 又 甫 连 反 。 辟 如 天 地 之 无 不 持 载 , 无 不 覆 帱 。 辟 如 四 时 之 错 行 , 如 日 月 之 代 明 。 万 物 并 育 而 不 相 害 , 道 并 行 而 不 相 悖 , 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 , 此 天 地 之 所 以 为 大 也 。 圣 人 制 作 , 其 德 配 天 地 , 如 此 唯 五 始 可 以 当 焉 。 帱 亦 覆 也 。 “ 小 德 川 流 ” , 浸 润 萌 芽 , 喻 诸 侯 也 。 “ 大 德 敦 化 ” , 厚 生 万 物 , 喻 天 子 也 。 帱 或 作 “ 焘 ” 。 ○ 辟 音 譬 , 下 同 。 帱 , 徒 报 反 。 错 , 七 各 反 。 当 , 丁 浪 反 , 又 下 郎 反 。 浸 , 子 鸩 反 。 焘 , 徒 报 反 。 唯 天 下 至 圣 为 能 。 聪 明 睿 知 , 足 以 有 临 也 。 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 。 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 。 齐 庄 中 正 , 足 以 有 敬 也 。 文 理 密 察 , 足 以 有 别 也 。 言 德 不 如 此 , 不 可 以 君 天 下 也 。 盖 伤 孔 子 有 其 德 而 无 其 命 。 ○ 睿 音 锐 。 知 音 智 , 下 “ 圣 知 ” 同 。 齐 , 侧 皆 反 。 别 , 彼 列 反 。 溥 博 渊 泉 , 而 时 出 之 。 言 其 临 下 普 遍 , 思 虑 深 重 , 非 得 其 时 不 出 政 教 。 ○ 溥 音 普 。 徧 音 遍 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 。 “ 溥 博 ” 如 天 , “ 渊 泉 ” 如 渊 , 见 而 民 莫 不 敬 , 言 而 民 莫 不 信 , 行 而 民 莫 不 说 。 是 以 声 名 洋 溢 乎 中 国 , 施 及 蛮 貊 , 舟 车 所 至 , 人 力 所 通 , 天 之 所 覆 , 地 之 所 载 , 日 月 所 照 , 霜 露 所 队 , 凡 有 血 气 者 , 莫 不 尊 亲 , 故 曰 “ 配 天 ” 。 如 天 取 其 运 照 不 已 也 , 如 渊 取 其 清 深 不 测 也 。 “ 尊 亲 ” , 尊 而 亲 之 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。 说 音 悦 。 施 , 以 豉 反 。 貉 , 本 又 作 “ 貊 ” , 武 伯 反 。 《 说 文 》 云 : “ 北 方 人 也 。 ” 队 , 直 类 反 。 唯 天 下 至 诚 , 为 能 经 纶 天 下 之 大 经 , 立 天 下 之 大 本 , 知 天 地 之 化 育 。 “ 至 诚 ” , 性 至 诚 , 谓 孔 子 也 。 “ 大 经 ” , 谓 六 艺 , 而 指 《 春 秋 》 也 。 “ 大 本 ” , 《 孝 经 》 也 。 ○ 论 , 本 又 作 “ 纶 ” , 同 音 伦 。 夫 焉 有 所 倚 , 肫 肫 其 仁 , 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 。 安 无 所 倚 , 言 无 所 偏 倚 也 。 故 人 人 自 以 被 德 尤 厚 , 似 偏 颇 者 。 肫 肫 读 如 “ 诲 尔 忳 忳 ” 之 “ 忳 ” 。 忳 忳 , 恳 诚 貌 也 。 肫 肫 , 或 为 “ 纯 纯 ” 。 ○ 焉 , 於 虔 反 。 倚 , 依 绮 、 於 寄 二 反 , 注 同 。 肫 肫 , 依 注 音 之 淳 反 。 浩 , 胡 老 反 。 被 , 皮 义 反 。 颇 , 破 河 反 。 恳 , 苦 很 反 。 纯 音 淳 , 又 之 淳 反 。 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 。 言 唯 圣 人 乃 能 知 圣 人 也 。 《 春 秋 传 》 曰 “ 末 不 亦 乐 乎 , 尧 舜 之 知 君 子 ” , 明 凡 人 不 知 。 《 诗 》 曰 “ 衣 锦 尚 絅 ” , 恶 其 文 之 著 也 。 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 ; 小 人 之 道 , 的 然 而 日 亡 。 言 君 子 深 远 难 知 , 小 人 浅 近 易 知 。 人 所 以 不 知 孔 子 , 以 其 深 远 。 襌 为 絅 。 锦 衣 之 美 而 君 子 以 絅 表 之 , 为 其 文 章 露 见 , 似 小 人 也 。 ○ 絅 , 本 又 作 “ 顈 ” , 《 诗 》 作 “ 褧 ” , 同 口 迥 反 , 徐 口 定 反 , 一 音 口 颖 反 。 恶 , 乌 路 反 。 著 , 张 虑 反 。 闇 , 於 感 反 , 又 如 字 。 日 , 而 一 反 , 下 同 。 的 , 丁 历 反 。 易 , 以 豉 反 , 下 “ 易 举 ” 同 。 襌 为 音 丹 。 为 其 , 于 伪 反 。 见 , 贤 遍 反 。 君 子 之 道 , 淡 而 不 厌 , 简 而 文 , 温 而 理 , 知 远 之 近 , 知 风 之 自 , 知 微 之 显 , 可 与 入 德 矣 。 淡 其 味 似 薄 也 , 简 而 文 , 温 而 理 , 犹 简 而 辨 , 直 而 温 也 。 “ 自 ” , 谓 所 从 来 也 。 “ 三 知 ” 者 , 皆 言 其 睹 末 察 本 , 探 端 知 绪 也 。 入 德 , 入 圣 人 之 德 。 ○ 淡 , 徒 暂 反 , 又 大 敢 反 , 下 注 同 。 厌 , 於 艳 反 。 睹 音 覩 。 探 音 贪 。 《 诗 》 云 : “ 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 。 ” 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 於 志 。 孔 , 甚 也 。 昭 , 明 也 。 言 圣 人 虽 隐 遯 , 其 德 亦 甚 明 矣 。 疚 , 病 也 。 君 子 自 省 , 身 无 愆 病 , 虽 不 遇 世 , 亦 无 损 害 於 己 志 。 ○ 昭 , 本 又 作 炤 , 同 之 召 反 , 又 章 遥 反 。 疚 , 九 又 反 。 遯 , 大 困 反 , 本 又 作 “ 遁 ” , 字 亦 同 。 愆 , 起 虔 反 。 君 子 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 。 ” 言 君 子 虽 隐 居 , 不 失 其 君 子 之 容 德 也 。 相 , 视 也 。 室 西 北 隅 谓 之 “ 屋 漏 ” 。 视 女 在 室 独 居 者 , 犹 不 愧 于 屋 漏 。 屋 漏 非 有 人 也 , 况 有 人 乎 ? ○ 相 , 息 亮 反 , 注 同 。 愧 , 本 又 作 媿 , 同 九 位 反 。 女 音 汝 。 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 。 《 诗 》 曰 : “ 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 。 ” 假 , 大 也 。 此 《 颂 》 也 。 言 奏 大 乐 於 宗 庙 之 中 , 人 皆 肃 敬 。 金 声 玉 色 , 无 有 言 者 , 以 时 太 平 , 和 合 无 所 争 也 。 ○ 奏 如 字 , 《 诗 》 作 鬷 , 子 公 反 。 假 , 古 雅 反 。 争 , 争 斗 之 争 , 注 同 。 大 平 音 泰 。 是 故 君 子 不 赏 而 民 劝 , 不 怒 而 民 威 於 鈇 钺 。 《 诗 》 曰 : “ 不 显 惟 德 , 百 辟 其 刑 之 。 争 ? 不 显 , 言 显 也 。 辟 , 君 也 。 此 《 颂 》 也 。 言 不 显 乎 文 王 之 德 , 百 君 尽 刑 之 , 诸 侯 法 之 也 。 ○ 鈇 , 方 于 反 , 又 音 斧 。 钺 音 越 。 辟 音 璧 , 注 同 。 是 故 君 子 笃 恭 而 天 下 平 。 《 诗 》 曰 : “ 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 。 ” 予 , 我 也 。 怀 , 归 也 。 言 我 归 有 明 德 者 , 以 其 不 大 声 为 严 厉 之 色 以 威 我 也 。[ 疏 ] “ 仲 尼 ” 至 “ 以 色 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 子 思 申 明 夫 子 之 德 , 与 天 地 相 似 堪 以 配 天 地 而 育 万 物 , 伤 有 圣 德 无 其 位 也 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仲 尼 祖 述 尧 舜 ” 者 , 祖 , 始 也 。 言 仲 尼 祖 述 始 行 尧 、 舜 之 道 也 。 ○ “ 宪 章 文 武 ” 者 , 宪 , 法 也 ; 章 , 明 也 。 言 夫 子 发 明 文 、 武 之 德 。 ○ “ 上 律 天 时 ” 者 , 律 , 述 也 。 言 夫 子 上 则 述 行 天 时 , 以 与 言 阴 阳 时 候 也 。 ○ “ 下 袭 水 土 ” 者 , 袭 , 因 也 。 下 则 因 袭 诸 侯 之 事 , 水 土 所 在 。 此 言 子 思 赞 扬 圣 祖 之 德 , 以 仲 尼 修 《 春 秋 》 而 有 此 等 之 事 也 。 ○ 注 “ 吾 志 ” 至 “ 之 异 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 ” 者 , 《 孝 经 纬 》 文 , 言 褒 贬 诸 侯 善 恶 , 志 在 於 《 春 秋 》 , 人 伦 尊 卑 之 行 在 於 《 孝 经 》 。 云 “ 二 经 固 足 以 明 之 ” 者 , 此 是 郑 语 , 言 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 足 以 显 明 先 祖 述 宪 章 之 事 。 云 “ 孔 子 祖 述 尧 舜 之 道 而 制 《 春 秋 》 ” 者 , 则 下 文 所 引 《 公 羊 传 》 云 “ 君 子 乐 道 , 尧 、 舜 之 道 与 ” 是 也 。 云 “ 断 以 文 王 武 王 之 法 度 ” 者 , 则 下 文 引 《 公 羊 》 云 “ 王 者 孰 谓 ? 谓 文 王 ” 是 也 。 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 ” 至 “ 尧 舜 之 知 君 子 ” 也 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 文 。 引 之 者 , 谓 祖 述 尧 、 舜 之 事 。 “ 君 子 曷 为 为 春 秋 ” , 曷 , 何 也 ; “ 君 子 ” , 谓 孔 子 。 传 曰 “ 孔 子 何 为 作 《 春 秋 》 ” , 云 “ 拨 乱 世 , 反 诸 正 , 莫 近 诸 《 春 秋 》 ” 者 , 此 传 之 文 , 答 孔 子 为 《 春 秋 》 之 意 。 何 休 云 : “ 拨 犹 治 也 。 ” 言 欲 治 於 乱 世 , 使 反 归 正 道 。 莫 近 , 莫 过 也 。 言 馀 书 莫 过 於 《 春 秋 》 , 言 治 乱 世 者 , 《 春 秋 》 最 近 之 也 。 云 “ 其 诸 君 子 乐 道 尧 舜 之 道 与 ” 者 , 上 “ 道 ” , 论 道 ; 下 “ 道 ” , 谓 道 德 ; “ 与 ” , 语 辞 ; 言 “ 君 子 ” , 孔 子 也 。 言 孔 子 乐 欲 论 道 尧 舜 之 道 与 也 。 云 “ 末 不 亦 乐 乎 , 尧 舜 之 知 君 子 也 ” 者 , 末 谓 终 末 , 谓 孔 子 末 , 圣 汉 之 初 , 岂 不 亦 爱 乐 尧 、 舜 之 知 君 子 也 。 案 何 休 云 : “ 得 麟 之 后 , 天 下 血 书 鲁 端 门 , 曰 ‘ 趋 作 法 , 孔 圣 没 , 周 姬 亡 , 彗 东 出 。 秦 政 起 , 胡 破 术 , 书 记 散 , 孔 不 绝 ’ 。 子 夏 明 日 往 视 之 , 血 书 飞 为 赤 鸟 , 化 为 白 书 。 ” 汉 当 秦 大 乱 之 后 , 故 作 拨 乱 之 法 , 是 其 事 也 。 云 “ 又 曰 是 子 也 , 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 , 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 也 ” 者 , 此 文 九 年 《 公 羊 传 》 文 。 八 年 天 王 崩 , 谓 周 襄 王 也 。 九 年 春 , 毛 伯 来 求 金 , 传 云 : “ 是 子 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 。 ” “ 是 子 ” 谓 嗣 位 之 王 , 在 丧 未 合 称 王 , 故 称 “ 是 子 ” 。 嗣 位 之 王 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 度 无 所 求 也 , 谓 三 分 有 二 以 服 事 殷 。 谓 在 丧 之 内 , 无 合 求 金 之 法 度 , 今 遣 毛 伯 来 求 金 , 是 “ 无 求 而 求 ” 也 , 故 书 以 讥 之 。 彼 传 云 “ 是 子 ” , 俗 本 云 “ 子 是 ” 者 , 误 也 。 云 “ 又 曰 王 者 孰 谓 , 谓 文 王 也 ” , 此 隐 元 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 传 云 : “ 元 年 , 春 , 王 , 正 月 。 王 者 孰 谓 ? 谓 文 王 也 。 ” 武 王 道 同 , 举 文 王 可 知 也 。 云 “ 著 之 《 春 秋 》 , 以 俟 后 圣 者 也 ” , 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 云 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 ” 。 何 休 云 : “ 待 圣 汉 之 王 , 以 为 法 也 。 ” 云 “ 述 天 时 , 谓 编 年 , 四 时 具 也 ” , 案 《 合 成 图 》 云 : “ 皇 帝 立 五 始 , 制 以 天 道 。 ” 《 元 命 包 》 云 : “ 诸 侯 不 上 奉 王 之 正 , 则 不 得 即 位 。 正 不 由 王 出 , 不 得 为 正 。 王 不 承 於 天 以 制 号 令 , 则 无 法 。 天 不 得 正 其 元 , 则 不 能 成 其 化 也 。 ” ○ “ 五 始 ” 者 , 元 年 , 一 也 ; 春 , 二 也 ; 王 , 三 也 ; 正 月 , 四 也 ; 公 即 位 , 五 也 。 此 《 春 秋 》 元 年 , 即 当 《 尧 典 》 “ 钦 若 昊 天 ” 也 。 《 春 秋 》 四 时 , 即 当 《 尧 典 》 “ 日 中 星 鸟 , 日 永 星 火 , 宵 中 星 虚 , 日 短 星 昴 ” 之 类 是 也 。 《 春 秋 》 获 麟 , 则 当 《 益 稷 》 “ 百 兽 率 舞 , 凤 凰 来 仪 ” 是 也 。 此 皆 祖 述 尧 、 舜 之 事 , 言 《 春 秋 》 四 时 皆 具 。 桓 四 年 及 七 年 不 书 “ 秋 七 月 ” 、 “ 冬 十 月 ” , 成 十 年 不 书 “ 冬 十 月 ” , 桓 十 七 年 直 云 “ 五 月 ” 不 云 “ 夏 ” , 昭 十 年 直 云 “ 十 二 月 ” 不 云 “ 冬 ” , 如 此 不 具 者 , 贾 、 服 之 义 : 若 登 台 而 不 视 朔 , 则 书 “ 时 ” 不 书 “ 月 ” ; 若 视 朔 而 不 登 台 , 则 书 “ 月 ” 不 书 “ 时 ” ; 若 虽 无 事 视 朔 、 登 台 , 则 空 书 时 月 。 若 杜 元 凯 之 意 , 凡 时 月 不 具 者 , 皆 史 阙 文 。 其 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 之 义 , 各 为 曲 说 。 今 略 而 不 取 也 。 云 “ 袭 , 因 也 。 因 水 土 , 谓 记 诸 夏 之 事 , 山 川 之 异 ” 者 , “ 诸 夏 之 事 ” , 谓 诸 侯 征 伐 、 会 盟 所 在 之 地 。 “ 山 川 之 异 ” , 若 僖 十 四 年 “ 沙 鹿 崩 ” , 成 五 年 “ 梁 山 崩 ” 之 属 是 也 。 ○ “ 譬 如 ” 至 “ 大 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 孔 子 之 德 与 天 地 日 月 相 似 , 与 天 子 、 诸 侯 德 化 无 异 。 ○ “ 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 ” 者 , 言 孔 子 所 作 《 春 秋 》 , 若 以 诸 侯 “ 小 德 ” 言 之 , 如 川 水 之 流 , 浸 润 萌 芽 。 若 以 天 子 “ 大 德 ” 言 之 , 则 仁 爱 敦 厚 , 化 生 万 物 也 。 “ 此 天 地 之 所 以 为 大 也 ” , 言 夫 子 之 德 比 并 天 地 , 所 以 为 大 不 可 测 也 。 ○ “ 唯 天 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 此 又 申 明 夫 子 之 德 聪 明 宽 裕 , 足 以 容 养 天 下 , 伤 其 有 圣 德 而 无 位 也 。 ○ “ 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 ” , 言 夫 子 宽 弘 性 善 , 温 克 和 柔 , 足 以 包 容 也 。 ○ “ 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 ” , 发 , 起 也 ; 执 , 犹 断 也 。 言 孔 子 发 起 志 意 , 坚 强 刚 毅 , 足 以 断 决 事 物 也 。 ○ “ 溥 博 ” 至 “ 配 天 。 ○ 此 节 更 申 明 夫 子 蕴 蓄 圣 德 , 俟 时 而 出 , 日 月 所 照 之 处 , 无 不 尊 仰 。 ○ “ 溥 博 渊 泉 ” 者 , 溥 , 谓 无 不 周 遍 ; 博 , 谓 所 及 广 远 。 以 其 浸 润 之 泽 , 如 似 渊 泉 溥 大 也 。 既 思 虑 深 重 , 非 得 其 时 不 出 政 教 , 必 以 俟 时 而 出 。 ○ “ 溥 博 如 天 ” 者 , 言 似 天 “ 无 不 覆 帱 ” 。 ○ “ 渊 泉 如 渊 ” , 言 润 泽 深 厚 , 如 川 水 之 流 。 ○ “ 夫 焉 有 所 倚 ” 至 “ 浩 浩 其 天 ” , 以 前 经 赞 明 夫 子 之 德 , 此 又 云 夫 子 无 所 偏 倚 , 而 仁 德 自 然 盛 大 也 。 倚 , 谓 偏 有 所 倚 近 , 言 夫 子 之 德 , 普 被 於 人 , 何 有 独 倚 近 於 一 人 , 言 不 特 有 偏 颇 也 。 ○ “ 肫 肫 其 仁 ” , 肫 肫 , 恳 诚 之 貌 。 仁 , 谓 施 惠 仁 厚 。 言 又 能 肫 肫 然 恳 诚 行 此 仁 厚 尔 。 ○ “ 渊 渊 其 渊 ” , 渊 水 深 之 貌 也 , 言 夫 子 之 德 , 渊 渊 然 若 水 之 深 也 。 ○ “ 浩 浩 其 天 ” , 言 夫 子 之 德 , 浩 浩 盛 大 , 其 若 如 天 也 。 ○ 注 “ 肫 肫 读 如 诲 尔 忳 忳 之 忳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 诗 人 诲 尔 厉 王 忳 忳 然 恳 诚 不 已 , 厉 王 听 我 藐 藐 然 而 不 入 也 。 ○ “ 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 ” 者 , 上 经 论 夫 子 之 德 大 如 天 , 此 经 论 唯 至 圣 乃 知 夫 子 之 德 。 苟 , 诚 也 。 固 , 坚 固 也 。 言 帝 诚 不 坚 固 聪 明 睿 圣 通 知 晓 达 天 德 者 , 其 谁 能 识 知 夫 子 之 德 ? 故 注 引 《 公 羊 传 》 云 “ 尧 舜 之 知 君 子 ” 者 , 言 有 尧 、 舜 之 德 乃 知 夫 子 , 明 凡 人 不 知 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 衣 锦 尚 褧 , 恶 其 文 之 著 也 ” , 以 前 经 论 夫 子 之 德 难 知 , 故 此 经 因 明 君 子 、 小 人 隐 显 不 同 之 事 。 此 《 诗 · 卫 风 · 硕 人 》 之 篇 , 美 庄 姜 之 诗 。 言 庄 姜 初 嫁 在 涂 , 衣 著 锦 衣 , 为 其 文 之 大 著 , 尚 著 襌 絅 加 於 锦 衣 之 上 。 絅 , 襌 也 , 以 单 縠 为 衣 , 尚 以 覆 锦 衣 也 。 案 《 诗 》 本 文 云 “ 衣 锦 褧 衣 ” , 此 云 “ 尚 絅 ” 者 , 断 截 《 诗 》 文 也 。 又 俗 本 云 “ 衣 锦 褧 裳 ” , 又 与 定 本 不 同 者 。 记 人 欲 明 君 子 谦 退 , 恶 其 文 之 彰 著 , 故 引 《 诗 》 以 结 之 。 ○ “ 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 ” 者 , 章 , 明 也 。 言 君 子 以 其 道 德 深 远 谦 退 , 初 视 未 见 , 故 曰 “ 闇 然 ” 。 其 后 明 著 , 故 曰 日 章 明 也 。 ○ “ 小 人 之 道 , 的 然 而 日 亡 ” 者 , 若 小 人 好 自 矜 大 , 故 初 视 时 “ 的 然 ” 。 以 其 才 艺 浅 近 , 后 无 所 取 , 故 曰 日 益 亡 。 ○ “ 君 子 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 此 一 经 明 君 子 之 道 , 察 微 知 著 , 故 能 “ 入 德 ” 。 ○ “ 淡 而 不 厌 ” 者 , 言 不 媚 悦 於 人 , 初 似 淡 薄 , 久 而 愈 敬 , 无 恶 可 厌 也 。 ○ “ 简 而 文 ” 者 , 性 无 嗜 欲 , 故 简 静 , 才 艺 明 辨 , 故 有 文 也 。 ○ “ 温 而 理 ” , 气 性 和 润 , 故 温 也 。 正 直 不 违 , 故 修 理 也 。 ○ “ 知 远 之 近 ” , 言 欲 知 远 处 , 必 先 之 適 於 近 , 乃 后 及 远 。 “ 知 风 之 自 ” , 自 , 谓 所 从 来 处 , 言 见 目 前 之 风 则 知 之 適 所 从 来 处 , 故 郑 注 云 “ 睹 末 察 本 ” 。 远 是 近 之 末 , 风 是 所 原 空 缺 五 字 从 来 之 末 也 。 “ 知 微 之 显 ” , 此 初 时 所 微 之 事 , 久 乃 適 於 显 明 , 微 是 初 端 , 显 是 纵 绪 , 故 郑 注 云 “ 探 端 知 绪 ” 。 ○ “ 可 与 入 德 矣 ” , 言 君 子 或 探 末 以 知 本 , 或 睹 本 而 知 末 , 察 微 知 著 , 终 始 皆 知 , 故 可 以 入 圣 人 之 德 矣 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 ” , 此 明 君 子 其 身 虽 隐 , 其 德 昭 著 。 所 引 者 《 小 雅 · 正 月 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 《 诗 》 之 本 文 以 幽 王 无 道 , 喻 贤 人 君 子 虽 隐 其 身 , 德 亦 甚 明 著 , 不 能 免 祸 害 , 犹 如 鱼 伏 於 水 , 亦 甚 著 见 , 被 人 采 捕 。 记 者 断 章 取 义 , 言 贤 人 君 子 身 虽 藏 隐 , 犹 如 鱼 伏 於 水 , 其 道 德 亦 甚 彰 矣 。 ○ “ 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 於 志 ” 者 , 疚 , 病 也 。 言 君 子 虽 不 遇 世 , 内 自 省 身 , 不 有 愆 病 , 则 亦 不 损 害 於 己 志 。 言 守 志 弥 坚 固 也 。 ○ 注 “ 孔 , 甚 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 ○ “ 君 子 ” 至 “ 屋 漏 ” 。 ○ 此 明 君 子 之 閒 居 独 处 , 不 敢 为 非 , 故 云 “ 君 子 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 ” , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 诗 人 意 称 王 朝 小 人 不 敬 鬼 神 , 瞻 视 女 在 庙 堂 之 中 , 犹 尚 不 愧 畏 於 屋 漏 之 神 。 记 者 引 之 断 章 取 义 , 言 君 子 之 人 在 室 之 中 “ 屋 漏 ” , 虽 无 人 之 处 不 敢 为 非 , 犹 愧 惧 于 屋 漏 之 神 , 况 有 人 之 处 君 子 愧 惧 可 知 也 。 言 君 子 虽 独 居 , 常 能 恭 敬 。 ○ 注 “ 言 君 ” 至 “ 人 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 君 子 虽 隐 居 , 不 失 其 君 子 之 容 德 也 ” 者 , 隐 居 , 谓 在 室 独 居 犹 不 愧 畏 , 无 人 之 处 又 常 能 恭 敬 , 是 “ 不 失 其 君 子 之 容 德 也 ” 。 云 “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 以 户 明 漏 照 其 处 , 故 称 “ 屋 漏 ” 。 “ 屋 漏 非 有 人 ” 者 , 言 人 之 所 居 , 多 近 於 户 , 屋 漏 深 邃 之 处 , 非 人 所 居 , 故 云 无 有 人 也 。 云 “ 况 有 人 乎 ” 者 , 言 无 人 之 处 尚 不 愧 之 , 况 有 人 之 处 不 愧 之 可 知 也 。 言 君 子 无 问 有 人 无 人 , 恒 能 畏 惧 也 。 ○ “ 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 ” 者 , 以 君 子 敬 惧 如 是 , 故 不 动 而 民 敬 之 , 不 言 而 民 信 之 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 ” , 此 《 商 颂 · 烈 祖 》 之 篇 , 美 成 汤 之 诗 。 诗 本 文 云 “ 鬷 假 无 言 ” , 此 云 “ 奏 假 ” 者 , 与 《 诗 》 反 异 也 。 假 , 大 也 。 言 祭 成 汤 之 时 , 奏 此 大 乐 於 宗 庙 之 中 , 人 皆 肃 敬 , 无 有 喧 哗 之 言 。 所 以 然 者 , 时 既 太 平 , 无 有 争 讼 之 事 , 故 “ 无 言 ” 也 。 引 证 君 子 不 言 而 民 信 。 ○ 注 “ 假 , 大 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 不 显 惟 德 , 百 辟 其 刑 之 ” , 此 《 周 颂 · 烈 文 》 之 篇 , 美 文 王 之 德 。 不 显 乎 文 王 之 德 , 言 其 显 矣 。 以 道 德 显 著 , 故 天 下 百 辟 诸 侯 皆 刑 法 之 。 引 之 者 , 证 君 子 之 德 犹 若 文 王 , 其 德 显 明 在 外 , 明 众 人 皆 刑 法 之 。 ○ 注 “ 辟 , 君 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 《 尔 雅 》 释 诂 , 此 《 大 雅 · 皇 矣 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 予 ,

串子有一场赢半卷 五 十 三 中 庸 第 三 十 一卷 五 十 三 中 庸 第 三 十 一卷 五 十 三 中 庸 第 三 十 一

卷 五 十 三 中 庸 第 三 十 一卷 五 十 三 中 庸 第 三 十 一在 下 位 不 获 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 。 获 , 得 也 。 言 臣 不 得 於 君 , 则 不 得 居 位 治 民 。 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 。 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 不 信 乎 朋 友 矣 。 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 。 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 。 言 知 善 之 为 善 , 乃 能 行 诚 。[ 疏 ] “ 在 下 ” 至 “ 身 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 为 臣 为 人 , 皆 须 诚 信 於 身 , 然 后 可 得 之 事 。 ○ “ 在 下 位 不 获 乎 上 ” 者 , 获 , 得 也 。 言 人 臣 处 在 下 位 , 不 得 於 君 上 之 意 , 则 不 得 居 位 以 治 民 , 故 云 “ 民 不 可 得 而 治 矣 ” 。 ○ “ 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 ” 者 , 言 臣 欲 得 君 上 之 意 , 先 须 有 道 德 信 著 朋 友 。 若 道 德 无 信 著 乎 朋 友 , 则 不 得 君 上 之 意 矣 。 言 欲 得 上 意 , 先 须 信 乎 朋 友 也 。 ○ “ 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 则 不 信 乎 朋 友 矣 ” 者 , 言 欲 行 信 著 於 朋 友 , 先 须 有 道 顺 乎 其 亲 。 若 不 顺 乎 其 亲 , 则 不 信 乎 朋 友 矣 。 ○ “ 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 ” 者 , 言 欲 顺 乎 亲 , 必 须 有 道 , 反 於 己 身 , 使 有 至 诚 。 若 身 不 能 至 诚 , 则 不 能 “ 顺 乎 亲 矣 ” 。 ○ “ 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 ” 者 , 言 欲 行 至 诚 於 身 , 先 须 有 道 明 乎 善 行 。 若 不 明 乎 善 行 , 则 不 能 至 诚 乎 身 矣 。 言 明 乎 善 行 , 始 能 至 诚 乎 身 。 能 职 诚 乎 身 , 始 能 顺 乎 亲 。 顺 乎 亲 , 始 能 信 乎 朋 友 。 信 乎 朋 友 , 始 能 得 君 上 之 意 。 得 乎 君 上 之 意 , 始 得 居 位 治 民 也 。  诚 者 , 天 之 道 也 。 诚 之 者 , 人 之 道 也 。 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 。 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 。 言 “ 诚 者 ” , 天 性 也 。 “ 诚 之 者 ” , 学 而 诚 之 者 也 。 因 诚 身 说 有 大 至 诚 。 ○ 中 , 丁 仲 反 , 又 如 字 , 下 “ 中 道 ” 同 。 从 , 七 容 反 。[ 疏 ] “ 诚 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 欲 明 事 君 , 先 须 身 有 至 诚 。 此 经 明 至 诚 之 道 , 天 之 性 也 。 则 人 当 学 其 至 诚 之 性 , 是 上 天 之 道 不 为 而 诚 , 不 思 而 得 。 若 天 之 性 有 杀 , 信 著 四 时 , 是 天 之 道 。 “ 诚 之 者 人 之 道 也 ” 者 , 言 人 能 勉 力 学 此 至 诚 , 是 人 之 道 也 。 不 学 则 不 得 , 故 云 人 之 道 。 ○ “ 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 ” 者 , 此 覆 说 上 文 “ 诚 者 , 天 之 道 也 ” 。 唯 圣 人 能 然 , 谓 不 勉 励 而 自 中 当 於 善 , 不 思 虑 而 自 得 於 善 , 从 容 间 暇 而 自 中 乎 道 , 以 圣 人 性 合 於 天 道 自 然 , 故 云 “ 圣 人 也 ” 。 ○ “ 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 ” , 此 覆 说 上 文 “ 诚 之 者 , 人 之 道 也 ” , 谓 由 学 而 致 此 至 诚 , 谓 贤 人 也 。 言 选 择 善 事 , 而 坚 固 执 之 , 行 之 不 已 , 遂 致 至 诚 也 。 ○ 注 “ 因 诚 身 说 有 大 至 诚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 欲 事 亲 事 君 , 先 须 修 身 , 有 大 至 诚 , 故 此 说 有 大 至 诚 。 大 至 诚 , 则 经 云 “ 诚 者 , 天 之 道 也 ” , 圣 人 是 矣 。  博 学 之 , 审 问 之 , 慎 思 之 , 明 辨 之 , 笃 行 之 。 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 也 。 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 。 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 。 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 。 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 。 人 一 能 之 , 己 百 之 , 人 十 能 之 , 己 千 之 。 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 。 此 劝 人 学 诚 其 身 也 。 果 , 犹 决 也 。 ○ 措 , 七 路 反 , 下 及 注 皆 同 , 置 也 。 强 , 其 良 反 。[ 疏 ] “ 博 学 ” 至 “ 必 强 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 申 明 上 经 “ 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 ” 事 。 ○ “ 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 也 ” 者 , 谓 身 有 事 , 不 能 常 学 习 , 当 须 勤 力 学 之 。 措 , 置 也 。 言 学 不 至 於 能 , 不 措 置 休 废 , 必 待 能 之 乃 已 也 。 以 下 诸 事 皆 然 , 此 一 句 覆 上 “ 博 学 之 ” 也 。 ○ “ 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 审 问 之 ” 也 。 “ 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 慎 思 之 ” 也 。 “ 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 明 辨 之 ” 也 。 “ 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 ” , 覆 上 “ 笃 行 之 ” 也 。 ○ “ 人 一 能 之 , 己 百 之 , 人 十 能 之 , 己 千 之 ” , 谓 他 人 性 识 聪 敏 , 一 学 则 能 知 之 , 己 当 百 倍 用 功 而 学 , 使 能 知 之 , 言 己 加 心 精 勤 之 多 , 恒 百 倍 於 他 人 也 。 ○ “ 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 ” , 果 , 谓 果 决 也 。 若 决 能 为 此 百 倍 用 功 之 道 , 识 虑 虽 复 愚 弱 , 而 必 至 明 强 。 此 劝 人 学 诚 其 身 也 。  自 诚 明 谓 之 性 , 自 明 诚 谓 之 教 。 诚 则 明 矣 , 明 则 诚 矣 。 自 , 由 也 。 由 至 诚 而 有 明 德 , 是 圣 人 之 性 者 也 。 由 明 德 而 有 至 诚 , 是 贤 人 学 以 知 之 也 。 有 至 诚 则 必 有 明 德 , 有 明 德 则 必 有 至 诚 。[ 疏 ] “ 自 诚 ” 至 “ 诚 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 显 天 性 至 诚 , 或 学 而 能 。 两 者 虽 异 , 功 用 则 相 通 。 ○ “ 自 诚 明 谓 之 性 ” 者 , 此 说 天 性 自 诚 者 。 自 , 由 也 , 言 由 天 性 至 诚 , 而 身 有 明 德 , 此 乃 自 然 天 性 如 此 , 故 “ 谓 之 性 ” 。 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” 者 , 此 说 学 而 至 诚 , 由 身 聪 明 , 勉 力 学 习 , 而 致 至 诚 , 非 由 天 性 教 习 使 然 , 故 云 “ 谓 之 教 ” 。 然 则 “ 自 诚 明 谓 之 性 ” , 圣 人 之 德 也 。 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 贤 人 之 德 也 。 ○ “ 诚 则 明 矣 ” 者 , 言 圣 人 天 性 至 诚 , 则 能 有 明 德 , 由 至 诚 而 致 明 也 。 ○ “ 明 则 诚 矣 ” 者 , 谓 贤 人 由 身 聪 明 习 学 , 乃 致 至 诚 , 故 云 “ 明 则 诚 矣 ” 。 是 诚 则 能 明 , 明 则 能 诚 , 优 劣 虽 异 , 二 者 皆 通 有 至 诚 也 。  唯 天 下 至 诚 , 为 能 尽 其 性 。 能 尽 其 性 , 则 能 尽 人 之 性 。 能 尽 人 之 性 , 则 能 尽 物 之 性 。 能 尽 物 之 性 , 则 可 以 赞 天 地 之 化 育 。 可 以 赞 天 地 之 化 育 , 则 可 以 与 天 地 参 矣 。 尽 性 者 , 谓 顺 理 之 使 不 失 其 所 也 。 赞 , 助 也 。 育 , 生 也 。 助 天 地 之 化 生 , 谓 圣 人 受 命 在 王 位 致 大 平 。 ○ 大 音 泰 。[ 疏 ] “ 唯 天 ” 至 “ 参 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 天 性 至 诚 , 圣 人 之 道 也 。 “ 唯 天 下 至 诚 ” 者 , 谓 一 天 下 之 内 , 至 极 诚 信 为 圣 人 也 。 ○ “ 为 能 尽 其 性 ” 者 , 以 其 至 极 诚 信 , 与 天 地 合 , 故 能 “ 尽 其 性 ” 。 既 尽 其 性 , 则 能 尽 其 人 与 万 物 之 性 , 是 以 下 云 “ 能 尽 人 之 性 ” 。 既 能 尽 人 性 , 则 能 尽 万 物 之 性 , 故 能 赞 助 天 地 之 化 育 , 功 与 天 地 相 参 。 上 云 “ 诚 者 , 天 之 道 ” , 此 兼 云 “ 地 ” 者 , 上 说 至 诚 之 理 由 神 妙 而 来 , 故 特 云 “ 天 之 道 ” 。 此 据 化 育 生 物 , 故 并 云 “ 地 ” 也 。  其 次 致 曲 , 曲 能 有 诚 , 诚 则 形 , 形 则 著 , 著 则 明 , 明 则 动 , 动 则 变 , 变 则 化 。 唯 天 下 至 诚 为 能 化 。 “ 其 次 ” , 谓 “ 自 明 诚 ” 者 也 。 致 , 至 也 。 曲 , 犹 小 小 之 事 也 。 不 能 尽 性 而 有 至 诚 , 於 有 义 焉 而 已 , 形 谓 人 见 其 功 也 。 尽 性 之 诚 , 人 不 能 见 也 。 著 , 形 之 大 者 也 。 明 , 著 之 显 者 也 。 动 , 动 人 心 也 。 变 , 改 恶 为 善 也 , 变 之 久 则 化 而 性 善 也 。[ 疏 ] “ 其 次 ” 至 “ 能 化 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 贤 人 习 学 而 致 至 诚 , 故 云 “ 其 次 致 曲 ” 。 曲 , 谓 细 小 之 事 。 言 其 贤 人 致 行 细 小 之 事 不 能 尽 性 , 於 细 小 之 事 能 有 至 诚 也 。 ○ “ 诚 则 形 , 形 则 著 ” 者 , 谓 不 能 自 然 至 诚 , 由 学 而 来 , 故 诚 则 人 见 其 功 , 是 “ 诚 则 形 ” 也 。 初 有 小 形 , 后 乃 大 而 明 , 著 故 云 “ 形 则 著 ” 也 。 若 天 性 至 诚 之 人 不 能 见 , 则 不 形 不 著 也 。 ○ “ 著 则 明 , 明 则 动 ” 者 , 由 著 故 显 明 , 由 明 能 感 动 於 众 。 ○ “ 动 则 变 , 变 则 化 ” 者 , 既 感 动 人 心 , 渐 变 恶 为 善 , 变 而 既 久 , 遂 至 於 化 。 言 恶 人 全 化 为 善 , 人 无 复 为 恶 也 。 ○ “ 唯 天 下 至 诚 为 能 化 ” , 言 唯 天 下 学 致 至 诚 之 人 , 为 能 化 恶 为 善 , 改 移 旧 俗 。 不 如 前 经 天 生 至 诚 , 能 尽 其 性 , 与 天 地 参 矣 。 ○ 注 “ 其 次 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 是 由 明 而 致 诚 , 是 贤 人 , 次 於 圣 人 , 故 云 “ 其 次 , 谓 自 明 诚 也 ” 。 云 “ 不 能 尽 性 而 有 至 诚 , 於 有 义 焉 而 已 ” 者 , 言 此 次 诚 不 能 如 至 诚 尽 物 之 性 , 但 能 有 至 诚 於 细 小 物 焉 而 已 。 云 “ 形 谓 人 见 其 功 也 ” 者 , 由 次 诚 彰 露 , 人 皆 见 其 功 也 。 云 “ 尽 性 之 诚 , 人 不 能 见 也 ” 者 , 言 天 性 至 诚 , 神 妙 无 体 , 人 不 见 也 。 云 “ 著 , 形 之 大 者 也 ” , 解 经 “ 形 则 著 ” , 初 有 微 形 , 后 则 大 而 形 著 。 云 “ 变 之 久 则 化 而 性 善 也 ” 者 , 解 经 “ 变 则 化 ” , 初 渐 谓 之 变 , 变 时 新 旧 两 体 俱 有 , 变 尽 旧 体 而 有 新 体 谓 之 为 “ 化 ” 。 如 《 月 令 》 鸠 化 为 鹰 , 是 为 鹰 之 时 非 复 鸠 也 , 犹 如 善 人 无 复 有 恶 也 。  至 诚 之 道 , 可 以 前 知 。 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 。 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 。 见 乎 蓍 龟 , 动 乎 四 体 , 祸 福 将 至 , 善 必 先 知 之 , 不 善 必 先 知 之 , 故 至 诚 如 神 。 “ 可 以 前 知 ” 者 , 言 天 不 欺 至 诚 者 也 。 前 , 亦 先 也 。 祯 祥 、 妖 孽 , 蓍 龟 之 占 , 虽 其 时 有 小 人 、 愚 主 , 皆 为 至 诚 能 知 者 出 也 。 四 体 , 谓 龟 之 四 足 , 春 占 后 左 , 夏 占 前 左 , 秋 占 前 右 , 冬 占 后 右 。 ○ 祯 音 贞 。 妖 , 於 骄 反 。 《 左 传 》 云 : “ 地 反 物 为 妖 。 ” 《 说 文 》 作 “ 祅 ” , 云 “ 衣 服 、 歌 谣 、 草 木 之 怪 谓 之 祅 ” 。 孽 , 鱼 列 反 , 《 说 文 》 “ 蠥 ” , 云 “ 禽 兽 虫 蝗 之 怪 谓 之 蠥 ” 。 一 本 乎 作 於 。 蓍 音 尸 。 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 至 诚 ” 至 “ 如 神 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 至 诚 之 道 , 可 以 前 知 ” 者 , 此 由 身 有 至 诚 , 可 以 豫 知 前 事 。 此 至 诚 之 内 , 是 天 生 至 诚 , 亦 通 学 而 至 诚 , 故 前 经 云 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” , 是 贤 人 至 诚 同 圣 人 也 。 言 圣 人 、 贤 人 俱 有 至 诚 之 行 , 天 所 不 欺 , 可 知 前 事 。 “ 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 ” 者 , 祯 祥 , 吉 之 萌 兆 ; 祥 , 善 也 。 言 国 家 之 将 兴 , 必 先 有 嘉 庆 善 祥 也 。 《 文 说 》 : “ 祯 祥 者 , 言 人 有 至 诚 , 天 地 不 能 隐 , 如 文 王 有 至 诚 , 招 赤 雀 之 瑞 也 。 ” 国 本 有 今 异 曰 祯 , 本 无 今 有 曰 祥 。 何 为 本 有 今 异 者 ? 何 胤 云 : “ 国 本 有 雀 , 今 有 赤 雀 来 , 是 祯 也 。 国 本 无 凤 , 今 有 凤 来 , 是 祥 也 。 ” 《 尚 书 》 “ 祥 桑 、 穀 共 生 于 朝 ” , 是 恶 , 此 经 云 善 , 何 ? 得 入 国 者 , 以 吉 凶 先 见 者 皆 曰 “ 祥 ” , 别 无 义 也 。 “ 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 ” 者 , 妖 孽 , 谓 凶 恶 之 萌 兆 也 。 妖 犹 伤 也 , 伤 甚 曰 孽 , 谓 恶 物 来 为 妖 伤 之 征 。 若 鲁 国 宾 鹆 来 巢 , 以 为 国 之 伤 徵 。 案 《 左 传 》 云 : “ 地 反 物 为 妖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 衣 服 、 歌 谣 、 草 木 之 怪 为 妖 , 禽 兽 、 虫 蝗 之 怪 为 孽 。 ” ○ “ 见 乎 蓍 龟 , 动 乎 四 体 ” 者 , 所 以 先 知 祯 祥 妖 孽 见 乎 蓍 龟 , 卦 兆 发 动 於 龟 之 四 体 也 。 ○ “ 福 福 将 至 ” 者 。 祸 谓 妖 孽 , 福 谓 祯 祥 。 萌 兆 豫 来 , 是 “ 祸 福 将 至 ” 。 ○ “ 善 必 先 知 之 ” 者 , 善 , 谓 福 也 。 ○ “ 不 善 必 先 知 之 ” 者 , 不 善 谓 祸 也 。 ○ “ 故 至 诚 如 神 ” 者 , 言 至 诚 之 道 , 先 知 前 事 , 如 神 之 微 妙 , 故 云 “ 至 诚 如 神 ” 也 。 注 云 “ 虽 其 时 有 小 人 、 愚 主 , 皆 为 至 诚 能 知 者 出 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 以 圣 人 君 子 将 兴 之 时 , 或 圣 人 有 至 诚 , 或 贤 人 有 至 诚 , 则 国 之 将 兴 , 祯 祥 可 知 。 而 小 人 、 愚 主 之 世 无 至 诚 , 又 时 无 贤 人 , 亦 无 至 诚 , 所 以 得 知 国 家 之 将 亡 而 有 妖 孽 者 , 虽 小 人 、 愚 主 , 由 至 诚 之 人 生 在 乱 世 , 犹 有 至 诚 之 德 , 此 妖 孽 为 有 至 诚 能 知 者 出 也 。 案 《 周 语 》 云 : “ 幽 王 二 年 , 三 川 皆 震 , 伯 阳 父 曰 : ‘ 周 将 亡 矣 。 昔 伊 、 洛 竭 而 夏 亡 , 河 竭 而 商 亡 。 ’ ” 时 三 川 皆 震 , 为 周 之 恶 瑞 , 是 伯 阳 父 有 至 诚 能 知 周 亡 也 。 又 周 惠 王 十 五 年 , 有 神 降 于 莘 。 莘 , 虢 国 地 名 。 周 惠 王 问 内 史 过 , 史 过 对 曰 : “ 夏 之 兴 也 , 祝 融 降 于 崇 山 , 其 亡 也 , 回 禄 信 于 聆 隧 。 商 之 兴 也 , 梼 杭 次 於 丕 山 , 其 亡 也 , 夷 羊 在 牧 。 周 之 兴 也 , 鸑 鷟 鸣 於 岐 山 , 其 衰 也 , 杜 伯 射 宣 王 於 镐 。 今 虢 多 凉 德 , 虢 必 亡 也 。 ” 又 内 史 过 有 至 诚 之 德 , 神 为 之 出 。 是 愚 主 之 世 , 以 妖 孽 为 至 诚 能 知 者 出 也 。  诚 者 自 成 也 , 而 道 自 道 也 。 言 人 能 至 诚 , 所 以 “ 自 成 ” 也 。 有 道 艺 所 以 自 道 达 。 ○ 自 道 音 导 , 注 “ 自 道 ” 同 。 诚 者 物 之 终 始 , 不 诚 无 物 。 物 , 万 物 也 , 亦 事 也 。 大 人 无 诚 , 万 物 不 生 , 小 人 无 诚 , 则 事 不 成 。 是 故 君 子 诚 之 为 贵 。 言 贵 至 诚 。 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 。 成 己 , 仁 也 。 成 物 , 知 也 。 性 之 德 也 , 合 外 内 之 道 也 。 以 至 诚 成 己 , 则 仁 道 立 。 以 至 诚 成 物 , 则 知 弥 博 。 此 五 性 之 所 以 为 德 也 , 外 内 所 须 而 合 也 , 外 内 犹 上 下 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 故 时 措 之 宜 也 。 时 措 , 言 得 其 时 而 用 也 。 故 至 诚 无 息 , 不 息 则 久 , 久 则 徵 , 徵 则 悠 远 , 悠 远 则 博 厚 , 博 厚 则 高 明 。 徵 , 犹 效 验 也 。 此 言 至 诚 之 德 既 著 於 四 方 , 其 高 厚 日 以 广 大 也 。 徵 或 为 “ 彻 ” 。 博 厚 所 以 载 物 也 , 高 明 所 以 覆 物 也 , 悠 久 所 以 成 物 也 。 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 , 悠 久 无 疆 。 后 言 悠 久 者 , 言 至 诚 之 德 , 既 至 “ 博 厚 ” 、 “ 高 明 ” , 配 乎 天 地 , 又 欲 其 长 久 行 之 。 ○ 疆 , 居 良 反 。 如 此 者 , 不 见 而 章 , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 , 天 地 之 道 , 可 壹 言 而 尽 也 。 言 其 德 化 与 天 地 相 似 , 可 一 言 而 尽 , 要 在 至 诚 。 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 。 言 至 诚 无 贰 , 乃 能 生 万 物 多 无 数 也 。 ○ 不 贰 , 本 亦 作 亻 贰 , 音 二 。 天 地 之 道 博 也 , 厚 也 , 高 也 , 明 也 , 悠 也 , 久 也 。 此 言 其 著 见 成 功 也 。[ 疏 ] “ 诚 者 ” 至 “ 久 也 ” 。 ○ 此 经 明 巳 有 至 诚 能 成 就 物 也 。 “ 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 ” 者 , 言 人 有 至 诚 , 非 但 自 成 就 己 身 而 已 , 又 能 成 就 外 物 。 ○ “ 成 己 , 仁 也 。 成 物 , 知 也 ” 者 , 若 成 能 就 己 身 , 则 仁 道 兴 立 , 故 云 “ 成 己 , 仁 也 ” 。 若 能 成 就 外 物 , 则 知 力 广 远 , 故 云 “ 成 物 , 知 也 ” 。 ○ “ 性 之 德 也 ” 者 , 言 诚 者 是 人 五 性 之 德 , 则 仁 、 义 、 礼 、 知 、 信 皆 犹 至 诚 而 为 德 , 故 云 “ 性 之 德 也 ” 。 ○ “ 合 外 内 之 道 也 ” 者 , 言 至 诚 之 行 合 於 外 内 之 道 , 无 问 外 内 , 皆 须 至 诚 。 於 人 事 言 之 , 有 外 有 内 , 於 万 物 言 之 , 外 内 犹 上 下 。 上 谓 天 , 下 谓 地 。 天 体 高 明 , 故 为 外 ; 地 体 博 厚 闭 藏 , 故 为 内 也 。 是 至 诚 合 天 地 之 道 也 。 ○ “ 故 时 措 之 宜 也 ” , 措 , 犹 用 也 。 言 至 诚 者 成 万 物 之 性 , 合 天 地 之 道 , 故 得 时 而 用 之 , 则 无 往 而 不 宜 , 故 注 云 “ 时 措 , 言 得 其 时 而 用 也 ” 。 ○ “ 故 至 诚 无 息 ” , 言 至 诚 之 德 , 所 用 皆 宜 , 无 有 止 息 , 故 能 久 远 、 博 厚 、 高 明 以 配 天 地 也 。 ○ “ 不 息 则 久 ” 者 , 以 其 不 息 , 故 能 长 久 也 。 ○ “ 久 则 徵 ” , 徵 , 验 也 。 以 其 久 行 , 故 有 徵 验 。 ○ “ 徵 则 悠 远 ” 者 , 悠 , 长 也 。 若 事 有 徵 验 , 则 可 行 长 远 也 。 ○ “ 悠 远 则 博 厚 ” , 以 其 德 既 长 远 , 无 所 不 周 , 故 “ 博 厚 ” 也 。 养 物 博 厚 , 则 功 业 显 著 , 故 “ 博 厚 则 高 明 ” 也 。 ○ “ 博 厚 所 以 载 物 也 ” , 以 其 德 博 厚 , 所 以 负 载 於 物 。 ○ “ 高 明 所 以 覆 物 也 ” , 以 其 功 业 高 明 , 所 以 覆 盖 於 万 物 也 。 ○ “ 悠 久 所 以 成 物 也 ” , 以 行 之 长 久 , 能 成 就 於 物 , 此 谓 至 诚 之 德 也 。 ○ “ 博 厚 配 地 ” , 言 圣 人 之 德 博 厚 配 偶 於 地 , 与 地 同 功 , 能 载 物 也 。 ○ “ 高 明 配 天 ” , 言 圣 人 功 业 高 明 配 偶 於 天 , 与 天 同 功 , 能 覆 物 也 。 ○ “ 悠 久 无 疆 ” 疆 , 穷 也 。 言 圣 人 之 德 既 能 覆 载 , 又 能 长 久 行 之 , 所 以 无 穷 。 “ 悠 久 ” , 则 上 经 “ 悠 远 ” 。 “ 悠 久 ” 在 “ 博 厚 高 明 ” 之 上 , 此 经 “ 悠 久 ” 在 “ 博 厚 高 明 ” 之 下 者 , 上 经 欲 明 积 渐 先 悠 久 , 后 能 博 厚 高 明 。 此 经 既 能 博 厚 高 明 , 又 须 行 之 悠 久 , 故 反 覆 言 之 。 ○ “ 如 此 者 , 不 见 而 章 , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 ” 者 , 言 圣 人 之 德 如 此 博 厚 高 明 悠 久 , 不 见 所 为 而 功 业 章 显 , 不 见 动 作 而 万 物 改 变 , 无 所 施 为 而 道 德 成 就 。 ○ “ 天 地 之 道 , 可 壹 言 而 尽 也 ” 者 , 言 圣 人 之 德 能 同 於 天 地 之 道 , 欲 寻 求 所 由 , 可 一 句 之 言 而 能 尽 其 事 理 , 正 由 於 至 诚 , 是 “ 壹 言 而 尽 也 ” 。 ○ “ 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 ” 者 , 言 圣 人 行 至 诚 , 接 待 於 物 不 有 差 贰 , 以 此 之 故 , 能 生 殖 众 物 不 可 测 量 , 故 郑 云 “ 言 多 无 数 也 ” 。  今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 , 及 其 无 穷 也 , 日 月 星 辰 系 焉 , 万 物 覆 焉 。 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 , 及 其 广 厚 , 载 华 岳 而 不 重 , 振 河 海 而 不 泄 , 万 物 载 焉 。 今 夫 山 , 一 拳 石 之 多 , 及 其 广 大 , 草 木 生 之 , 禽 兽 居 之 , 宝 藏 兴 焉 。 今 夫 水 , 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鼋 鼍 蛟 龙 鱼 鳖 生 焉 , 货 财 殖 焉 。 此 言 天 之 高 明 , 本 生 “ 昭 昭 ” ; 地 之 博 厚 , 本 由 “ 撮 土 ” ; 山 之 广 大 , 本 起 “ 卷 石 ” ; 水 之 不 测 , 本 从 “ 一 勺 ” : 皆 合 少 成 多 , 自 小 致 大 , 为 至 诚 者 , 以 如 此 乎 ! 昭 昭 犹 耿 耿 , 小 明 也 。 振 , 犹 收 也 。 卷 , 犹 区 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 同 。 昭 , 章 遥 反 , 注 同 , 本 亦 作 “ 炤 ” , 同 。 撮 , 七 活 反 。 华 岳 , 户 化 、 户 瓜 二 反 , 本 亦 作 “ 山 岳 ” 。 泄 , 息 列 反 。 卷 , 李 音 权 , 又 羌 权 反 , 范 羌 阮 反 , 注 同 。 藏 , 才 浪 反 。 勺 , 徐 市 若 反 。 鼋 音 元 。 鼍 , 徒 河 反 , 一 音 直 丹 反 。 鲛 音 交 , 本 又 作 蛟 。 鳖 , 必 列 反 。 耿 , 公 迥 反 , 又 公 公 顶 反 , 旧 音 孔 顶 反 。 区 , 羌 俱 反 。 《 诗 》 曰 : “ 惟 天 之 命 , 於 穆 不 已 。 ” 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 。 “ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 。 ” 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 , 纯 亦 不 已 。 天 所 以 为 天 , 文 王 所 以 为 文 , 皆 由 行 之 无 己 , 为 之 不 止 , 如 天 地 山 川 之 云 也 。 《 易 》 曰 “ 君 子 以 顺 德 , 积 小 以 成 高 大 ” 是 与 。 ○ 於 穆 , 上 音 乌 , 下 “ 於 乎 ” 亦 同 。 乎 , 呼 奴 反 。 慎 如 字 , 一 本 又 作 “ 顺 ” 。 与 音 馀 。[ 疏 ] “ 今 夫 ” 至 “ 不 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 至 诚 不 已 , 则 能 从 微 至 著 , 从 小 至 大 。 ○ “ 今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 ” 者 , 斯 , 此 也 ; 昭 昭 , 狭 小 之 貌 。 言 天 初 时 唯 有 此 昭 昭 之 多 小 貌 尔 , 故 云 “ 昭 昭 之 多 ” 。 ○ “ 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 ” , 言 土 之 初 时 唯 一 撮 土 之 多 , 言 多 少 唯 一 撮 土 。 ○ “ 振 河 海 而 不 泄 ” 者 , 振 , 收 也 。 言 地 之 广 大 , 载 五 岳 而 不 重 , 振 收 河 海 而 不 漏 泄 。 ○ “ 今 夫 山 , 一 卷 石 之 多 ” , 言 山 之 初 时 唯 一 卷 石 之 多 , 多 少 唯 一 卷 石 耳 。 故 郑 注 云 : “ 卷 犹 区 也 。 ” “ 今 夫 水 , 一 勺 之 多 ” , 言 水 初 时 多 少 唯 一 勺 耳 。 此 以 下 皆 言 为 之 不 已 , 从 小 至 大 。 然 天 之 与 地 , 造 化 之 初 , 清 浊 二 气 为 天 地 , 分 而 成 二 体 , 元 初 作 盘 薄 穹 隆 , 非 是 以 小 至 大 。 今 云 “ 昭 昭 ” 与 “ 撮 土 ” 、 “ 卷 石 ” 与 “ 勺 水 ” 者 何 ? 但 山 或 垒 石 为 高 , 水 或 众 流 而 成 大 , 是 从 微 至 著 。 因 说 圣 人 至 诚 之 功 亦 是 从 小 至 大 , 以 今 天 地 体 大 , 假 言 由 小 而 来 , 以 譬 至 诚 , 非 实 论 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 惟 天 之 命 , 於 穆 不 已 ” , 此 一 经 以 上 文 至 诚 不 已 , 已 能 从 小 至 大 , 故 此 经 引 《 诗 》 明 不 已 之 事 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 周 颂 · 维 天 之 命 》 文 也 。 《 诗 》 称 “ 维 天 之 命 ” , 谓 四 时 运 行 所 为 教 命 。 穆 , 美 也 。 “ 於 穆 不 已 ” 者 , 美 之 不 休 已 也 , 此 《 诗 》 之 本 文 也 。 ○ “ 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 ” , 此 是 孔 子 之 言 , 记 者 载 之 。 此 《 诗 》 所 论 , 盖 说 天 之 所 以 为 天 在 乎 不 已 。 ○ “ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 ” , 此 亦 《 周 颂 · 文 王 》 之 诗 。 纯 , 谓 不 已 。 显 , 谓 光 明 。 诗 人 叹 之 云 , 於 乎 不 光 明 乎 , 言 光 明 矣 。 “ 文 王 之 德 之 纯 ” , 谓 不 已 也 , 言 文 王 德 教 不 有 休 已 , 与 天 同 功 。 ○ “ 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 ” , 此 亦 孔 子 之 言 , 解 《 诗 》 之 文 也 。 ○ “ 纯 亦 不 已 ” 者 , 言 文 王 之 德 之 纯 , 亦 如 天 之 不 休 已 , 故 云 “ 纯 亦 不 已 ” 。 ○ 注 “ 《 易 》 曰 君 子 慎 德 , 积 小 以 高 大 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 易 · 升 卦 》 之 象 辞 。 案 《 升 卦 》 , 巽 下 坤 上 , 木 生 於 地 中 , 升 进 之 义 , 故 为 “ 升 ” 也 。  大 哉 圣 人 之 道 , 洋 洋 乎 发 幼 万 物 , 峻 极 于 天 。 育 , 生 也 。 峻 , 高 大 也 。 ○ 洋 音 羊 。 峻 , 思 润 反 。 优 优 大 哉 , 礼 仪 三 百 , 威 仪 三 千 , 待 其 人 然 后 行 , 故 曰 : “ 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 。 ” 言 为 政 在 人 , 政 由 礼 也 。 凝 , 犹 成 也 。 ○ 优 , 於 求 反 。 倡 , 优 也 。 凝 , 本 又 作 疑 , 鱼 澄 反 。[ 疏 ] “ 大 哉 ” 至 “ 凝 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 圣 人 之 道 高 大 , 苟 非 至 德 , 其 道 不 成 。 洋 洋 , 谓 道 德 充 满 之 貌 天 下 洋 洋 。 育 , 生 也 。 峻 , 高 也 。 言 圣 人 之 道 , 高 大 与 山 相 似 , 上 极 于 天 。 ○ “ 优 优 大 哉 ” , 优 优 , 宽 裕 之 貌 。 圣 人 优 优 然 宽 裕 其 道 。 “ 礼 仪 三 百 ” 者 , 《 周 礼 》 有 三 百 六 十 官 , 言 “ 三 百 ” 者 , 举 其 成 数 耳 。 ○ “ 威 仪 三 千 ” 者 , 即 《 仪 礼 》 行 事 之 威 仪 。 《 仪 礼 》 虽 十 七 篇 , 其 中 事 有 三 千 。 ○ “ 待 其 人 然 后 行 ” 者 , 言 三 百 、 三 千 之 礼 , 必 待 贤 人 然 后 施 行 其 事 。 ○ “ 故 曰 : 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 ” , 凝 , 成 也 。 古 语 先 有 其 文 , 今 夫 子 既 言 三 百 、 三 千 待 其 贤 人 始 行 , 故 引 古 语 证 之 。 苟 , 诚 也 。 不 , 非 也 。 苟 诚 非 至 德 之 人 , 则 圣 人 至 极 之 道 不 可 成 也 。 俗 本 “ 不 ” 作 “ 非 ” 也 。  故 君 子 尊 德 性 而 道 问 学 , 致 广 大 而 尽 精 微 , 极 高 明 而 道 中 庸 , 温 故 而 知 新 , 敦 厚 以 崇 礼 。 德 性 , 谓 性 至 诚 者 。 道 , 犹 由 也 。 问 学 , 学 诚 者 也 。 广 大 , 犹 博 厚 也 。 温 , 读 如 “ 燅 温 ” 之 “ 温 ” , 谓 故 学 之 孰 矣 , 后 “ 时 习 之 ” 谓 之 “ 温 ” 。 ○ 燅 音 寻 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 崇 礼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 君 子 欲 行 圣 人 之 道 , 当 须 勤 学 。 前 经 明 圣 人 性 之 至 诚 , 此 经 明 贤 人 学 而 至 诚 也 。 ○ “ 君 子 尊 德 性 ” 者 , 谓 君 子 贤 人 尊 敬 此 圣 人 道 德 之 性 自 然 至 诚 也 。 ○ “ 而 道 问 学 ” 者 , 言 贤 人 行 道 由 於 问 学 , 谓 勤 学 乃 致 至 诚 也 。 ○ “ 致 广 大 而 尽 精 微 ” 者 , 广 大 谓 地 也 , 言 贤 人 由 学 能 致 广 大 , 如 地 之 生 养 之 德 也 。 “ 而 尽 精 微 ” , 谓 致 其 生 养 之 德 既 能 致 於 广 大 , 尽 育 物 之 精 微 , 言 无 微 不 尽 也 。 ○ “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 者 , 高 明 , 谓 天 也 , 言 贤 人 由 学 极 尽 天 之 高 明 之 德 。 道 , 通 也 , 又 能 通 达 於 中 庸 之 理 也 。 ○ “ 温 故 而 知 新 ” 者 , 言 贤 人 由 学 既 能 温 寻 故 事 , 又 能 知 新 事 也 。 ○ “ 敦 厚 以 崇 礼 ” 者 , 言 以 敦 厚 重 行 於 学 , 故 以 尊 崇 三 百 、 三 千 之 礼 也 。 ○ 注 “ 温 读 如 燅 温 之 温 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 哀 十 二 年 , 公 会 吴 于 橐 皋 , 大 宰 嚭 请 寻 盟 。 子 贡 对 曰 : “ 盟 , 若 可 寻 也 , 亦 可 寒 也 。 ” 贾 逵 注 云 : “ 寻 , 温 也 。 ” 又 《 有 司 彻 》 云 “ 乃 燅 尸 俎 ” , 是 燅 为 温 也 。 云 “ 谓 故 学 之 孰 矣 , 后 时 习 之 , 谓 之 温 ” 者 , 谓 贤 人 旧 学 已 精 熟 , 在 后 更 习 之 , 犹 若 温 寻 故 食 也 。  是 故 居 上 不 骄 , 为 下 不 倍 。 国 有 道 , 其 言 足 以 兴 。 国 无 道 , 其 默 足 以 容 。 兴 谓 起 在 位 也 。 ○ 骄 , 本 亦 作 “ 乔 ” , 音 娇 。 倍 音 佩 。 默 , 亡 北 反 。 《 诗 》 曰 : “ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 。 ” 其 此 之 谓 与 ? 保 , 安 也 。 ○ 哲 , 涉 列 反 , 徐 本 作 知 , 音 智 。 与 音 馀 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 谓 与 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 贤 人 学 至 诚 之 道 , 中 庸 之 行 , 若 国 有 道 之 时 , 尽 竭 知 谋 , 其 言 足 以 兴 成 其 国 。 兴 , 谓 发 谋 出 虑 。 ○ “ 国 无 道 , 其 默 足 以 容 ” , 若 无 道 之 时 , 则 韬 光 潜 默 , 足 以 自 容 其 身 , 免 於 祸 害 。 ○ “ 《 诗 》 云 : “ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 ” , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 , 言 宣 王 任 用 仲 山 甫 , 能 显 明 其 事 任 , 且 又 哲 知 保 安 全 其 己 身 , 言 中 庸 之 人 亦 能 如 此 , 故 云 “ 其 此 之 谓 与 ” 。  子 曰 : “ 愚 而 好 自 用 , 贱 而 好 自 专 , 生 乎 今 之 世 , 反 古 之 道 , 如 此 者 , 烖 及 其 身 者 也 。 “ 反 古 之 道 ” , 谓 晓 一 孔 之 人 , 不 知 今 王 之 新 政 可 从 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 烖 音 灾 。 非 天 子 不 议 礼 , 不 制 度 , 不 考 文 。 此 天 下 所 共 行 , 天 子 乃 能 一 之 也 。 礼 , 谓 人 所 服 行 也 。 度 , 国 家 宫 室 及 车 舆 也 。 文 , 书 名 也 。 今 天 下 车 同 轨 , 书 同 文 , 行 同 伦 。 今 , 孔 子 谓 其 时 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 虽 有 其 位 , 苟 无 其 德 , 不 敢 作 礼 乐 焉 。 虽 有 其 德 , 苟 无 其 位 , 亦 不 敢 作 礼 乐 焉 。 ” 言 作 礼 乐 者 , 必 圣 人 在 天 子 之 位 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 乐 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 论 贤 人 学 至 诚 , 商 量 国 之 有 道 无 道 能 或 语 或 默 , 以 保 其 身 。 若 不 能 中 庸 者 , 皆 不 能 量 事 制 宜 , 必 及 祸 患 矣 。 因 明 己 以 此 之 故 , 不 敢 专 辄 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 生 乎 今 之 世 , 反 古 之 道 , 如 此 者 , 烖 及 其 身 者 也 ” , 此 谓 寻 常 之 人 , 不 知 大 道 。 若 贤 人 君 子 , 虽 生 今 时 , 能 持 古 法 , 故 《 儒 行 》 云 “ 今 人 与 居 , 古 人 与 稽 ” 是 也 。 俗 本 “ 反 ” 下 有 “ 行 ” 字 , 又 无 “ 如 此 者 ” 三 字 , 非 也 。 ○ “ 非 天 子 不 议 礼 ” 者 , 此 论 礼 由 天 子 所 行 , 既 非 天 子 , 不 得 论 议 礼 之 是 非 。 ○ “ 不 制 度 ” , 谓 不 敢 制 造 法 度 , 及 国 家 宫 室 大 小 高 下 及 车 舆 也 。 ○ “ 不 考 文 ” , 亦 不 得 考 成 文 章 书 籍 之 名 也 。 ○ “ 今 天 下 车 同 轨 ” 者 , 今 谓 孔 子 时 车 同 轨 , 覆 上 “ 不 制 度 ” 。 “ 书 同 文 ” , 覆 上 “ 不 考 文 ” 。 “ 行 同 伦 ” , 伦 , 道 也 , 言 人 所 行 之 行 , 皆 同 道 理 , 覆 上 “ 不 议 礼 ” 。 当 孔 子 时 , 礼 坏 乐 崩 , 家 殊 国 异 , 而 云 此 者 , 欲 明 己 虽 有 德 , 身 无 其 位 , 不 敢 造 作 礼 乐 , 故 极 行 而 虚 己 , 先 说 以 自 谦 也 。 ○ 注 “ 反 古 之 道 , 谓 晓 一 孔 之 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 , 谓 孔 穴 , 孔 穴 所 出 , 事 有 多 涂 。 今 唯 晓 知 一 孔 之 人 , 不 知 馀 孔 通 达 , 唯 守 此 一 处 , 故 云 “ 晓 一 孔 之 人 ” 。  子 曰 : “ 吾 说 夏 礼 , 杞 不 足 徵 也 。 吾 学 殷 礼 , 有 宋 存 焉 。 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 。 徵 , 犹 明 也 , 吾 能 说 夏 礼 , 顾 杞 之 君 不 足 与 明 之 也 。 “ 吾 从 周 ” , 行 今 之 道 。 ○ 杞 音 起 。 王 天 下 有 三 重 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ! “ 三 重 ” , 三 王 之 礼 。 ○ 王 , 于 况 反 , 又 如 字 。 上 焉 者 , 虽 善 无 徵 , 无 徵 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 。 下 焉 者 , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 。 上 , 谓 君 也 。 君 虽 善 , 善 无 明 徵 , 则 其 善 不 信 也 。 下 , 谓 臣 也 。 臣 虽 善 , 善 而 不 尊 君 , 则 其 善 亦 不 信 也 。 征 或 为 “ 证 ” 。 故 君 子 之 道 , 本 诸 身 , 徵 诸 庶 民 , 考 诸 三 王 而 不 缪 , 建 诸 天 地 而 不 悖 , 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 。 ‘ 质 诸 鬼 神 而 无 疑 ’ , 知 天 也 。 ‘ 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 ’ , 知 人 也 。 知 天 、 知 人 , 谓 知 其 道 也 。 鬼 神 , 从 天 地 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 。 徵 或 为 “ 证 ” 。 ○ 缪 音 谬 。 悖 , 布 内 反 , 后 同 。 是 故 君 子 动 而 世 为 天 下 道 , 行 而 世 为 天 下 法 , 言 而 世 为 天 下 则 。 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 。 用 其 法 度 , 想 思 若 其 将 来 也 。 ○ 远 如 字 , 又 于 万 反 。 近 如 字 , 又 附 近 之 近 。 厌 , 於 艳 反 , 后 皆 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 。 ’ 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 誉 於 天 下 者 也 。 ” 射 , 厌 也 。 永 , 长 也 。 ○ 射 音 亦 , 注 同 。 蚤 音 早 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 文 孔 子 身 无 其 位 , 不 敢 制 作 二 代 之 礼 , 夏 、 殷 不 足 可 从 , 所 以 独 从 周 礼 之 意 , 因 明 君 子 行 道 , 须 本 於 身 , 达 诸 天 地 , 质 诸 鬼 神 , 使 动 则 为 天 下 之 道 , 行 则 为 后 世 之 法 , 故 能 早 有 名 誉 於 天 下 。 盖 孔 子 微 自 明 已 之 意 。 ○ “ 子 曰 : 吾 说 夏 礼 , 杞 不 足 徵 也 ” , 徵 , 成 也 , 明 也 。 孔 子 言 : 我 欲 明 说 夏 代 之 礼 , 须 行 夏 礼 之 国 赞 而 成 之 。 杞 虽 行 夏 礼 , 其 君 暗 弱 , 不 足 赞 而 成 之 。 ○ “ 吾 学 殷 礼 , 有 宋 存 焉 ” 者 , 宋 行 殷 礼 , 故 云 “ 有 宋 存 焉 ” 。 但 宋 君 暗 弱 , 欲 其 赞 明 殷 礼 , 亦 不 足 可 成 。 故 《 论 语 》 云 : “ 宋 不 足 徵 也 。 ” 此 云 “ 杞 不 足 徵 ” , 即 宋 亦 不 足 徵 。 此 云 “ 有 宋 存 焉 ” , 则 杞 亦 存 焉 。 互 文 见 义 。 ○ “ 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 ” 者 , 既 杞 、 宋 二 国 不 足 明 , 己 当 不 复 行 前 代 之 礼 , 故 云 “ 吾 从 周 ” 。 案 赵 商 问 : 孔 子 称 “ 吾 学 周 礼 , 今 用 之 , 吾 从 周 ” , 《 檀 弓 》 云 “ 今 丘 也 , 殷 人 也 ” , 两 楹 奠 殡 哭 师 之 处 , 皆 所 法 於 殷 礼 , 未 必 由 周 , 而 云 “ 吾 从 周 ” 者 , 何 也 ? 郑 答 曰 : “ 今 用 之 者 , 鲁 与 诸 侯 皆 用 周 之 礼 法 , 非 专 自 施 於 己 。 在 宋 冠 章 甫 之 冠 , 在 鲁 衣 逢 掖 之 衣 , 何 必 纯 用 之 。 ‘ 吾 从 周 ’ 者 , 言 周 礼 法 最 备 , 其 为 殷 、 周 事 岂 一 也 。 ” 如 郑 此 言 , 诸 侯 礼 法 则 从 周 , 身 之 所 行 杂 用 殷 礼 也 。 ○ “ 王 天 下 有 三 重 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ” , 言 为 君 王 有 天 下 者 , 有 三 种 之 重 焉 , 谓 夏 、 殷 、 周 三 王 之 礼 , 其 事 尊 重 , 若 能 行 之 , 寡 少 於 过 矣 。 ○ “ 上 焉 者 , 虽 善 无 徵 , 无 徵 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 ” , 上 , 谓 君 也 , 言 为 君 虽 有 善 行 , 无 分 明 徵 验 , 则 不 信 著 於 下 , 既 不 信 著 , 则 民 不 从 。 “ 下 焉 者 , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 , 民 弗 从 ” , 下 , 谓 臣 也 , 言 臣 所 行 之 事 , 虽 有 善 行 而 不 尊 , 不 尊 敬 於 君 , 则 善 不 信 著 於 下 , 既 不 信 著 , 则 民 不 从 , 故 下 云 “ 徵 诸 庶 民 ” , 谓 行 善 须 有 徵 验 於 庶 民 也 。 皇 氏 云 “ 无 徵 , 谓 无 符 应 之 徵 ” , 其 义 非 也 。 ○ “ 故 君 子 之 道 ” 者 , 言 君 臣 为 善 , 须 有 徵 验 , 民 乃 顺 从 , 故 明 之 也 。 ○ “ 本 诸 身 ” 者 , 言 君 子 行 道 , 先 从 身 起 , 是 “ 本 诸 身 ” 也 。 ○ “ 徵 诸 庶 民 ” 者 , 徵 , 验 也 ; 诸 , 於 也 。 谓 立 身 行 善 , 使 有 徵 验 於 庶 民 。 若 晋 文 公 出 定 襄 王 , 示 民 尊 上 也 ; 伐 原 , 示 民 以 信 之 类 也 。 ○ “ 考 诸 茸 荃 而 不 缪 ” 者 , 缪 , 乱 也 。 谓 已 所 行 之 事 , 考 校 与 三 王 合 同 , 不 有 错 缪 也 。 ○ “ 建 诸 天 地 而 不 悖 ” 者 , 悖 , 逆 也 。 言 己 所 行 道 , 建 达 於 天 地 , 而 不 有 悖 逆 , 谓 与 天 地 合 也 。 ○ “ 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 知 天 也 ” 者 , 质 , 正 也 。 谓 己 所 行 之 行 , 正 诸 鬼 神 不 有 疑 惑 , 是 识 知 天 道 也 。 此 鬼 神 , 是 阴 阳 七 八 、 九 六 之 鬼 神 生 成 万 物 者 。 此 是 天 地 所 为 , 既 能 质 正 阴 阳 , 不 有 疑 惑 , 是 识 知 天 道 也 。 ○ “ 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 , 知 人 也 ” 者 , 以 圣 人 身 有 圣 人 之 德 , 垂 法 於 后 , 虽 在 后 百 世 亦 堪 俟 待 。 后 世 世 之 圣 人 , 其 道 不 异 , 故 云 “ 知 人 也 ” 。 ○ 注 “ 知 天 ” 至 “ 同 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 云 知 天 、 知 人 , 故 郑 引 经 总 结 之 。 云 “ 知 其 道 ” 者 , 以 天 地 阴 阳 , 生 成 万 物 , 今 能 正 诸 阴 阳 鬼 神 而 不 有 疑 惑 , 是 知 天 道 也 。 以 圣 人 之 道 , 虽 相 去 百 世 , 其 归 一 揆 , 今 能 百 世 以 待 圣 人 而 不 有 疑 惑 , 是 知 圣 人 之 道 也 。 云 “ 鬼 神 从 天 地 者 也 ” , 解 所 以 质 诸 鬼 神 之 德 、 知 天 道 之 意 , 引 《 易 》 曰 “ 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 证 鬼 神 从 天 地 之 意 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 。 ” 郑 云 : “ 木 火 之 神 生 物 , 金 水 之 鬼 成 物 。 ” 以 七 八 之 神 生 物 , 九 六 之 鬼 成 物 , 是 鬼 神 以 生 成 为 功 , 天 地 亦 以 生 成 为 务 , 是 鬼 神 之 状 与 天 地 相 似 。 云 “ 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 ” 者 , 解 经 知 人 之 道 , 以 前 世 圣 人 既 能 垂 法 以 俟 待 后 世 圣 人 , 是 识 知 圣 人 之 道 百 世 不 殊 , 故 “ 圣 人 则 之 , 百 世 同 道 ” 也 。 ○ “ 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 ” 者 , 言 圣 人 之 道 , 为 世 法 则 , 若 远 离 之 则 有 企 望 , 思 慕 之 深 也 。 若 附 近 之 则 不 厌 倦 , 言 人 爱 之 无 已 。 “ 《 诗 》 云 : 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 ” , 此 引 《 周 颂 · 振 鹭 》 之 篇 , 言 微 子 来 朝 , 身 有 美 德 , 在 彼 宋 国 之 内 , 民 无 恶 之 , 在 此 来 朝 , 人 无 厌 倦 。 故 庶 几 夙 夜 , 以 长 永 终 竟 美 善 声 誉 。 言 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 诗 》 以 结 成 之 。 ○ “ 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 誉 於 天 下 者 也 ” , 言 欲 蚤 有 名 誉 会 须 如 此 , 未 尝 有 不 行 如 此 而 蚤 得 有 声 誉 者 也 。  仲 尼 祖 述 尧 舜 , 宪 章 文 武 , 上 律 天 时 , 下 袭 水 土 。 此 以 《 春 秋 》 之 义 说 孔 子 之 德 。 孔 子 曰 : “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ” 二 经 固 足 以 明 之 , 孔 子 所 述 尧 、 舜 之 道 而 制 《 春 秋 》 , 而 断 以 文 王 、 武 王 之 法 度 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 君 子 曷 为 为 《 春 秋 》 ? 拨 乱 世 , 反 诸 正 , 莫 近 诸 《 春 秋 》 。 其 诸 君 子 乐 道 尧 舜 之 道 与 ? 末 不 亦 乐 乎 ? 尧 舜 之 知 君 子 也 。 ” 又 曰 : “ 是 子 也 , 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 也 。 ” 又 曰 : “ 王 者 孰 谓 , 谓 文 王 也 。 ” 此 孔 子 兼 包 尧 、 舜 、 文 、 武 之 盛 德 而 著 之 《 春 秋 》 , 以 俟 后 圣 者 也 。 律 , 述 也 。 述 天 时 , 谓 编 年 , 四 时 具 也 。 袭 , 因 也 。 因 水 土 , 谓 记 诸 夏 之 事 , 山 川 之 异 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 断 , 丁 乱 反 。 曷 为 , 于 伪 反 。 以 , 如 字 。 拨 , 生 末 反 。 近 , 附 近 之 近 , 又 如 字 。 与 音 馀 。 编 , 必 县 反 , 又 甫 连 反 。 辟 如 天 地 之 无 不 持 载 , 无 不 覆 帱 。 辟 如 四 时 之 错 行 , 如 日 月 之 代 明 。 万 物 并 育 而 不 相 害 , 道 并 行 而 不 相 悖 , 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 , 此 天 地 之 所 以 为 大 也 。 圣 人 制 作 , 其 德 配 天 地 , 如 此 唯 五 始 可 以 当 焉 。 帱 亦 覆 也 。 “ 小 德 川 流 ” , 浸 润 萌 芽 , 喻 诸 侯 也 。 “ 大 德 敦 化 ” , 厚 生 万 物 , 喻 天 子 也 。 帱 或 作 “ 焘 ” 。 ○ 辟 音 譬 , 下 同 。 帱 , 徒 报 反 。 错 , 七 各 反 。 当 , 丁 浪 反 , 又 下 郎 反 。 浸 , 子 鸩 反 。 焘 , 徒 报 反 。 唯 天 下 至 圣 为 能 。 聪 明 睿 知 , 足 以 有 临 也 。 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 。 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 。 齐 庄 中 正 , 足 以 有 敬 也 。 文 理 密 察 , 足 以 有 别 也 。 言 德 不 如 此 , 不 可 以 君 天 下 也 。 盖 伤 孔 子 有 其 德 而 无 其 命 。 ○ 睿 音 锐 。 知 音 智 , 下 “ 圣 知 ” 同 。 齐 , 侧 皆 反 。 别 , 彼 列 反 。 溥 博 渊 泉 , 而 时 出 之 。 言 其 临 下 普 遍 , 思 虑 深 重 , 非 得 其 时 不 出 政 教 。 ○ 溥 音 普 。 徧 音 遍 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 。 “ 溥 博 ” 如 天 , “ 渊 泉 ” 如 渊 , 见 而 民 莫 不 敬 , 言 而 民 莫 不 信 , 行 而 民 莫 不 说 。 是 以 声 名 洋 溢 乎 中 国 , 施 及 蛮 貊 , 舟 车 所 至 , 人 力 所 通 , 天 之 所 覆 , 地 之 所 载 , 日 月 所 照 , 霜 露 所 队 , 凡 有 血 气 者 , 莫 不 尊 亲 , 故 曰 “ 配 天 ” 。 如 天 取 其 运 照 不 已 也 , 如 渊 取 其 清 深 不 测 也 。 “ 尊 亲 ” , 尊 而 亲 之 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。 说 音 悦 。 施 , 以 豉 反 。 貉 , 本 又 作 “ 貊 ” , 武 伯 反 。 《 说 文 》 云 : “ 北 方 人 也 。 ” 队 , 直 类 反 。 唯 天 下 至 诚 , 为 能 经 纶 天 下 之 大 经 , 立 天 下 之 大 本 , 知 天 地 之 化 育 。 “ 至 诚 ” , 性 至 诚 , 谓 孔 子 也 。 “ 大 经 ” , 谓 六 艺 , 而 指 《 春 秋 》 也 。 “ 大 本 ” , 《 孝 经 》 也 。 ○ 论 , 本 又 作 “ 纶 ” , 同 音 伦 。 夫 焉 有 所 倚 , 肫 肫 其 仁 , 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 。 安 无 所 倚 , 言 无 所 偏 倚 也 。 故 人 人 自 以 被 德 尤 厚 , 似 偏 颇 者 。 肫 肫 读 如 “ 诲 尔 忳 忳 ” 之 “ 忳 ” 。 忳 忳 , 恳 诚 貌 也 。 肫 肫 , 或 为 “ 纯 纯 ” 。 ○ 焉 , 於 虔 反 。 倚 , 依 绮 、 於 寄 二 反 , 注 同 。 肫 肫 , 依 注 音 之 淳 反 。 浩 , 胡 老 反 。 被 , 皮 义 反 。 颇 , 破 河 反 。 恳 , 苦 很 反 。 纯 音 淳 , 又 之 淳 反 。 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 。 言 唯 圣 人 乃 能 知 圣 人 也 。 《 春 秋 传 》 曰 “ 末 不 亦 乐 乎 , 尧 舜 之 知 君 子 ” , 明 凡 人 不 知 。 《 诗 》 曰 “ 衣 锦 尚 絅 ” , 恶 其 文 之 著 也 。 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 ; 小 人 之 道 , 的 然 而 日 亡 。 言 君 子 深 远 难 知 , 小 人 浅 近 易 知 。 人 所 以 不 知 孔 子 , 以 其 深 远 。 襌 为 絅 。 锦 衣 之 美 而 君 子 以 絅 表 之 , 为 其 文 章 露 见 , 似 小 人 也 。 ○ 絅 , 本 又 作 “ 顈 ” , 《 诗 》 作 “ 褧 ” , 同 口 迥 反 , 徐 口 定 反 , 一 音 口 颖 反 。 恶 , 乌 路 反 。 著 , 张 虑 反 。 闇 , 於 感 反 , 又 如 字 。 日 , 而 一 反 , 下 同 。 的 , 丁 历 反 。 易 , 以 豉 反 , 下 “ 易 举 ” 同 。 襌 为 音 丹 。 为 其 , 于 伪 反 。 见 , 贤 遍 反 。 君 子 之 道 , 淡 而 不 厌 , 简 而 文 , 温 而 理 , 知 远 之 近 , 知 风 之 自 , 知 微 之 显 , 可 与 入 德 矣 。 淡 其 味 似 薄 也 , 简 而 文 , 温 而 理 , 犹 简 而 辨 , 直 而 温 也 。 “ 自 ” , 谓 所 从 来 也 。 “ 三 知 ” 者 , 皆 言 其 睹 末 察 本 , 探 端 知 绪 也 。 入 德 , 入 圣 人 之 德 。 ○ 淡 , 徒 暂 反 , 又 大 敢 反 , 下 注 同 。 厌 , 於 艳 反 。 睹 音 覩 。 探 音 贪 。 《 诗 》 云 : “ 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 。 ” 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 於 志 。 孔 , 甚 也 。 昭 , 明 也 。 言 圣 人 虽 隐 遯 , 其 德 亦 甚 明 矣 。 疚 , 病 也 。 君 子 自 省 , 身 无 愆 病 , 虽 不 遇 世 , 亦 无 损 害 於 己 志 。 ○ 昭 , 本 又 作 炤 , 同 之 召 反 , 又 章 遥 反 。 疚 , 九 又 反 。 遯 , 大 困 反 , 本 又 作 “ 遁 ” , 字 亦 同 。 愆 , 起 虔 反 。 君 子 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 。 ” 言 君 子 虽 隐 居 , 不 失 其 君 子 之 容 德 也 。 相 , 视 也 。 室 西 北 隅 谓 之 “ 屋 漏 ” 。 视 女 在 室 独 居 者 , 犹 不 愧 于 屋 漏 。 屋 漏 非 有 人 也 , 况 有 人 乎 ? ○ 相 , 息 亮 反 , 注 同 。 愧 , 本 又 作 媿 , 同 九 位 反 。 女 音 汝 。 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 。 《 诗 》 曰 : “ 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 。 ” 假 , 大 也 。 此 《 颂 》 也 。 言 奏 大 乐 於 宗 庙 之 中 , 人 皆 肃 敬 。 金 声 玉 色 , 无 有 言 者 , 以 时 太 平 , 和 合 无 所 争 也 。 ○ 奏 如 字 , 《 诗 》 作 鬷 , 子 公 反 。 假 , 古 雅 反 。 争 , 争 斗 之 争 , 注 同 。 大 平 音 泰 。 是 故 君 子 不 赏 而 民 劝 , 不 怒 而 民 威 於 鈇 钺 。 《 诗 》 曰 : “ 不 显 惟 德 , 百 辟 其 刑 之 。 争 ? 不 显 , 言 显 也 。 辟 , 君 也 。 此 《 颂 》 也 。 言 不 显 乎 文 王 之 德 , 百 君 尽 刑 之 , 诸 侯 法 之 也 。 ○ 鈇 , 方 于 反 , 又 音 斧 。 钺 音 越 。 辟 音 璧 , 注 同 。 是 故 君 子 笃 恭 而 天 下 平 。 《 诗 》 曰 : “ 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 。 ” 予 , 我 也 。 怀 , 归 也 。 言 我 归 有 明 德 者 , 以 其 不 大 声 为 严 厉 之 色 以 威 我 也 。[ 疏 ] “ 仲 尼 ” 至 “ 以 色 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 子 思 申 明 夫 子 之 德 , 与 天 地 相 似 堪 以 配 天 地 而 育 万 物 , 伤 有 圣 德 无 其 位 也 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仲 尼 祖 述 尧 舜 ” 者 , 祖 , 始 也 。 言 仲 尼 祖 述 始 行 尧 、 舜 之 道 也 。 ○ “ 宪 章 文 武 ” 者 , 宪 , 法 也 ; 章 , 明 也 。 言 夫 子 发 明 文 、 武 之 德 。 ○ “ 上 律 天 时 ” 者 , 律 , 述 也 。 言 夫 子 上 则 述 行 天 时 , 以 与 言 阴 阳 时 候 也 。 ○ “ 下 袭 水 土 ” 者 , 袭 , 因 也 。 下 则 因 袭 诸 侯 之 事 , 水 土 所 在 。 此 言 子 思 赞 扬 圣 祖 之 德 , 以 仲 尼 修 《 春 秋 》 而 有 此 等 之 事 也 。 ○ 注 “ 吾 志 ” 至 “ 之 异 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 ” 者 , 《 孝 经 纬 》 文 , 言 褒 贬 诸 侯 善 恶 , 志 在 於 《 春 秋 》 , 人 伦 尊 卑 之 行 在 於 《 孝 经 》 。 云 “ 二 经 固 足 以 明 之 ” 者 , 此 是 郑 语 , 言 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 足 以 显 明 先 祖 述 宪 章 之 事 。 云 “ 孔 子 祖 述 尧 舜 之 道 而 制 《 春 秋 》 ” 者 , 则 下 文 所 引 《 公 羊 传 》 云 “ 君 子 乐 道 , 尧 、 舜 之 道 与 ” 是 也 。 云 “ 断 以 文 王 武 王 之 法 度 ” 者 , 则 下 文 引 《 公 羊 》 云 “ 王 者 孰 谓 ? 谓 文 王 ” 是 也 。 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 ” 至 “ 尧 舜 之 知 君 子 ” 也 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 文 。 引 之 者 , 谓 祖 述 尧 、 舜 之 事 。 “ 君 子 曷 为 为 春 秋 ” , 曷 , 何 也 ; “ 君 子 ” , 谓 孔 子 。 传 曰 “ 孔 子 何 为 作 《 春 秋 》 ” , 云 “ 拨 乱 世 , 反 诸 正 , 莫 近 诸 《 春 秋 》 ” 者 , 此 传 之 文 , 答 孔 子 为 《 春 秋 》 之 意 。 何 休 云 : “ 拨 犹 治 也 。 ” 言 欲 治 於 乱 世 , 使 反 归 正 道 。 莫 近 , 莫 过 也 。 言 馀 书 莫 过 於 《 春 秋 》 , 言 治 乱 世 者 , 《 春 秋 》 最 近 之 也 。 云 “ 其 诸 君 子 乐 道 尧 舜 之 道 与 ” 者 , 上 “ 道 ” , 论 道 ; 下 “ 道 ” , 谓 道 德 ; “ 与 ” , 语 辞 ; 言 “ 君 子 ” , 孔 子 也 。 言 孔 子 乐 欲 论 道 尧 舜 之 道 与 也 。 云 “ 末 不 亦 乐 乎 , 尧 舜 之 知 君 子 也 ” 者 , 末 谓 终 末 , 谓 孔 子 末 , 圣 汉 之 初 , 岂 不 亦 爱 乐 尧 、 舜 之 知 君 子 也 。 案 何 休 云 : “ 得 麟 之 后 , 天 下 血 书 鲁 端 门 , 曰 ‘ 趋 作 法 , 孔 圣 没 , 周 姬 亡 , 彗 东 出 。 秦 政 起 , 胡 破 术 , 书 记 散 , 孔 不 绝 ’ 。 子 夏 明 日 往 视 之 , 血 书 飞 为 赤 鸟 , 化 为 白 书 。 ” 汉 当 秦 大 乱 之 后 , 故 作 拨 乱 之 法 , 是 其 事 也 。 云 “ 又 曰 是 子 也 , 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 , 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 也 ” 者 , 此 文 九 年 《 公 羊 传 》 文 。 八 年 天 王 崩 , 谓 周 襄 王 也 。 九 年 春 , 毛 伯 来 求 金 , 传 云 : “ 是 子 继 文 王 之 体 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 无 求 而 求 , 故 讥 之 。 ” “ 是 子 ” 谓 嗣 位 之 王 , 在 丧 未 合 称 王 , 故 称 “ 是 子 ” 。 嗣 位 之 王 , 守 文 王 之 法 度 。 文 王 之 法 度 无 所 求 也 , 谓 三 分 有 二 以 服 事 殷 。 谓 在 丧 之 内 , 无 合 求 金 之 法 度 , 今 遣 毛 伯 来 求 金 , 是 “ 无 求 而 求 ” 也 , 故 书 以 讥 之 。 彼 传 云 “ 是 子 ” , 俗 本 云 “ 子 是 ” 者 , 误 也 。 云 “ 又 曰 王 者 孰 谓 , 谓 文 王 也 ” , 此 隐 元 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 传 云 : “ 元 年 , 春 , 王 , 正 月 。 王 者 孰 谓 ? 谓 文 王 也 。 ” 武 王 道 同 , 举 文 王 可 知 也 。 云 “ 著 之 《 春 秋 》 , 以 俟 后 圣 者 也 ” , 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 云 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 ” 。 何 休 云 : “ 待 圣 汉 之 王 , 以 为 法 也 。 ” 云 “ 述 天 时 , 谓 编 年 , 四 时 具 也 ” , 案 《 合 成 图 》 云 : “ 皇 帝 立 五 始 , 制 以 天 道 。 ” 《 元 命 包 》 云 : “ 诸 侯 不 上 奉 王 之 正 , 则 不 得 即 位 。 正 不 由 王 出 , 不 得 为 正 。 王 不 承 於 天 以 制 号 令 , 则 无 法 。 天 不 得 正 其 元 , 则 不 能 成 其 化 也 。 ” ○ “ 五 始 ” 者 , 元 年 , 一 也 ; 春 , 二 也 ; 王 , 三 也 ; 正 月 , 四 也 ; 公 即 位 , 五 也 。 此 《 春 秋 》 元 年 , 即 当 《 尧 典 》 “ 钦 若 昊 天 ” 也 。 《 春 秋 》 四 时 , 即 当 《 尧 典 》 “ 日 中 星 鸟 , 日 永 星 火 , 宵 中 星 虚 , 日 短 星 昴 ” 之 类 是 也 。 《 春 秋 》 获 麟 , 则 当 《 益 稷 》 “ 百 兽 率 舞 , 凤 凰 来 仪 ” 是 也 。 此 皆 祖 述 尧 、 舜 之 事 , 言 《 春 秋 》 四 时 皆 具 。 桓 四 年 及 七 年 不 书 “ 秋 七 月 ” 、 “ 冬 十 月 ” , 成 十 年 不 书 “ 冬 十 月 ” , 桓 十 七 年 直 云 “ 五 月 ” 不 云 “ 夏 ” , 昭 十 年 直 云 “ 十 二 月 ” 不 云 “ 冬 ” , 如 此 不 具 者 , 贾 、 服 之 义 : 若 登 台 而 不 视 朔 , 则 书 “ 时 ” 不 书 “ 月 ” ; 若 视 朔 而 不 登 台 , 则 书 “ 月 ” 不 书 “ 时 ” ; 若 虽 无 事 视 朔 、 登 台 , 则 空 书 时 月 。 若 杜 元 凯 之 意 , 凡 时 月 不 具 者 , 皆 史 阙 文 。 其 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 之 义 , 各 为 曲 说 。 今 略 而 不 取 也 。 云 “ 袭 , 因 也 。 因 水 土 , 谓 记 诸 夏 之 事 , 山 川 之 异 ” 者 , “ 诸 夏 之 事 ” , 谓 诸 侯 征 伐 、 会 盟 所 在 之 地 。 “ 山 川 之 异 ” , 若 僖 十 四 年 “ 沙 鹿 崩 ” , 成 五 年 “ 梁 山 崩 ” 之 属 是 也 。 ○ “ 譬 如 ” 至 “ 大 也 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 孔 子 之 德 与 天 地 日 月 相 似 , 与 天 子 、 诸 侯 德 化 无 异 。 ○ “ 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 ” 者 , 言 孔 子 所 作 《 春 秋 》 , 若 以 诸 侯 “ 小 德 ” 言 之 , 如 川 水 之 流 , 浸 润 萌 芽 。 若 以 天 子 “ 大 德 ” 言 之 , 则 仁 爱 敦 厚 , 化 生 万 物 也 。 “ 此 天 地 之 所 以 为 大 也 ” , 言 夫 子 之 德 比 并 天 地 , 所 以 为 大 不 可 测 也 。 ○ “ 唯 天 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 此 又 申 明 夫 子 之 德 聪 明 宽 裕 , 足 以 容 养 天 下 , 伤 其 有 圣 德 而 无 位 也 。 ○ “ 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 ” , 言 夫 子 宽 弘 性 善 , 温 克 和 柔 , 足 以 包 容 也 。 ○ “ 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 ” , 发 , 起 也 ; 执 , 犹 断 也 。 言 孔 子 发 起 志 意 , 坚 强 刚 毅 , 足 以 断 决 事 物 也 。 ○ “ 溥 博 ” 至 “ 配 天 。 ○ 此 节 更 申 明 夫 子 蕴 蓄 圣 德 , 俟 时 而 出 , 日 月 所 照 之 处 , 无 不 尊 仰 。 ○ “ 溥 博 渊 泉 ” 者 , 溥 , 谓 无 不 周 遍 ; 博 , 谓 所 及 广 远 。 以 其 浸 润 之 泽 , 如 似 渊 泉 溥 大 也 。 既 思 虑 深 重 , 非 得 其 时 不 出 政 教 , 必 以 俟 时 而 出 。 ○ “ 溥 博 如 天 ” 者 , 言 似 天 “ 无 不 覆 帱 ” 。 ○ “ 渊 泉 如 渊 ” , 言 润 泽 深 厚 , 如 川 水 之 流 。 ○ “ 夫 焉 有 所 倚 ” 至 “ 浩 浩 其 天 ” , 以 前 经 赞 明 夫 子 之 德 , 此 又 云 夫 子 无 所 偏 倚 , 而 仁 德 自 然 盛 大 也 。 倚 , 谓 偏 有 所 倚 近 , 言 夫 子 之 德 , 普 被 於 人 , 何 有 独 倚 近 於 一 人 , 言 不 特 有 偏 颇 也 。 ○ “ 肫 肫 其 仁 ” , 肫 肫 , 恳 诚 之 貌 。 仁 , 谓 施 惠 仁 厚 。 言 又 能 肫 肫 然 恳 诚 行 此 仁 厚 尔 。 ○ “ 渊 渊 其 渊 ” , 渊 水 深 之 貌 也 , 言 夫 子 之 德 , 渊 渊 然 若 水 之 深 也 。 ○ “ 浩 浩 其 天 ” , 言 夫 子 之 德 , 浩 浩 盛 大 , 其 若 如 天 也 。 ○ 注 “ 肫 肫 读 如 诲 尔 忳 忳 之 忳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 诗 人 诲 尔 厉 王 忳 忳 然 恳 诚 不 已 , 厉 王 听 我 藐 藐 然 而 不 入 也 。 ○ “ 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 ” 者 , 上 经 论 夫 子 之 德 大 如 天 , 此 经 论 唯 至 圣 乃 知 夫 子 之 德 。 苟 , 诚 也 。 固 , 坚 固 也 。 言 帝 诚 不 坚 固 聪 明 睿 圣 通 知 晓 达 天 德 者 , 其 谁 能 识 知 夫 子 之 德 ? 故 注 引 《 公 羊 传 》 云 “ 尧 舜 之 知 君 子 ” 者 , 言 有 尧 、 舜 之 德 乃 知 夫 子 , 明 凡 人 不 知 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 衣 锦 尚 褧 , 恶 其 文 之 著 也 ” , 以 前 经 论 夫 子 之 德 难 知 , 故 此 经 因 明 君 子 、 小 人 隐 显 不 同 之 事 。 此 《 诗 · 卫 风 · 硕 人 》 之 篇 , 美 庄 姜 之 诗 。 言 庄 姜 初 嫁 在 涂 , 衣 著 锦 衣 , 为 其 文 之 大 著 , 尚 著 襌 絅 加 於 锦 衣 之 上 。 絅 , 襌 也 , 以 单 縠 为 衣 , 尚 以 覆 锦 衣 也 。 案 《 诗 》 本 文 云 “ 衣 锦 褧 衣 ” , 此 云 “ 尚 絅 ” 者 , 断 截 《 诗 》 文 也 。 又 俗 本 云 “ 衣 锦 褧 裳 ” , 又 与 定 本 不 同 者 。 记 人 欲 明 君 子 谦 退 , 恶 其 文 之 彰 著 , 故 引 《 诗 》 以 结 之 。 ○ “ 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 ” 者 , 章 , 明 也 。 言 君 子 以 其 道 德 深 远 谦 退 , 初 视 未 见 , 故 曰 “ 闇 然 ” 。 其 后 明 著 , 故 曰 日 章 明 也 。 ○ “ 小 人 之 道 , 的 然 而 日 亡 ” 者 , 若 小 人 好 自 矜 大 , 故 初 视 时 “ 的 然 ” 。 以 其 才 艺 浅 近 , 后 无 所 取 , 故 曰 日 益 亡 。 ○ “ 君 子 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 此 一 经 明 君 子 之 道 , 察 微 知 著 , 故 能 “ 入 德 ” 。 ○ “ 淡 而 不 厌 ” 者 , 言 不 媚 悦 於 人 , 初 似 淡 薄 , 久 而 愈 敬 , 无 恶 可 厌 也 。 ○ “ 简 而 文 ” 者 , 性 无 嗜 欲 , 故 简 静 , 才 艺 明 辨 , 故 有 文 也 。 ○ “ 温 而 理 ” , 气 性 和 润 , 故 温 也 。 正 直 不 违 , 故 修 理 也 。 ○ “ 知 远 之 近 ” , 言 欲 知 远 处 , 必 先 之 適 於 近 , 乃 后 及 远 。 “ 知 风 之 自 ” , 自 , 谓 所 从 来 处 , 言 见 目 前 之 风 则 知 之 適 所 从 来 处 , 故 郑 注 云 “ 睹 末 察 本 ” 。 远 是 近 之 末 , 风 是 所 原 空 缺 五 字 从 来 之 末 也 。 “ 知 微 之 显 ” , 此 初 时 所 微 之 事 , 久 乃 適 於 显 明 , 微 是 初 端 , 显 是 纵 绪 , 故 郑 注 云 “ 探 端 知 绪 ” 。 ○ “ 可 与 入 德 矣 ” , 言 君 子 或 探 末 以 知 本 , 或 睹 本 而 知 末 , 察 微 知 著 , 终 始 皆 知 , 故 可 以 入 圣 人 之 德 矣 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 ” , 此 明 君 子 其 身 虽 隐 , 其 德 昭 著 。 所 引 者 《 小 雅 · 正 月 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 《 诗 》 之 本 文 以 幽 王 无 道 , 喻 贤 人 君 子 虽 隐 其 身 , 德 亦 甚 明 著 , 不 能 免 祸 害 , 犹 如 鱼 伏 於 水 , 亦 甚 著 见 , 被 人 采 捕 。 记 者 断 章 取 义 , 言 贤 人 君 子 身 虽 藏 隐 , 犹 如 鱼 伏 於 水 , 其 道 德 亦 甚 彰 矣 。 ○ “ 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 於 志 ” 者 , 疚 , 病 也 。 言 君 子 虽 不 遇 世 , 内 自 省 身 , 不 有 愆 病 , 则 亦 不 损 害 於 己 志 。 言 守 志 弥 坚 固 也 。 ○ 注 “ 孔 , 甚 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 ○ “ 君 子 ” 至 “ 屋 漏 ” 。 ○ 此 明 君 子 之 閒 居 独 处 , 不 敢 为 非 , 故 云 “ 君 子 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 ” , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 诗 人 意 称 王 朝 小 人 不 敬 鬼 神 , 瞻 视 女 在 庙 堂 之 中 , 犹 尚 不 愧 畏 於 屋 漏 之 神 。 记 者 引 之 断 章 取 义 , 言 君 子 之 人 在 室 之 中 “ 屋 漏 ” , 虽 无 人 之 处 不 敢 为 非 , 犹 愧 惧 于 屋 漏 之 神 , 况 有 人 之 处 君 子 愧 惧 可 知 也 。 言 君 子 虽 独 居 , 常 能 恭 敬 。 ○ 注 “ 言 君 ” 至 “ 人 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 君 子 虽 隐 居 , 不 失 其 君 子 之 容 德 也 ” 者 , 隐 居 , 谓 在 室 独 居 犹 不 愧 畏 , 无 人 之 处 又 常 能 恭 敬 , 是 “ 不 失 其 君 子 之 容 德 也 ” 。 云 “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 以 户 明 漏 照 其 处 , 故 称 “ 屋 漏 ” 。 “ 屋 漏 非 有 人 ” 者 , 言 人 之 所 居 , 多 近 於 户 , 屋 漏 深 邃 之 处 , 非 人 所 居 , 故 云 无 有 人 也 。 云 “ 况 有 人 乎 ” 者 , 言 无 人 之 处 尚 不 愧 之 , 况 有 人 之 处 不 愧 之 可 知 也 。 言 君 子 无 问 有 人 无 人 , 恒 能 畏 惧 也 。 ○ “ 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 ” 者 , 以 君 子 敬 惧 如 是 , 故 不 动 而 民 敬 之 , 不 言 而 民 信 之 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 ” , 此 《 商 颂 · 烈 祖 》 之 篇 , 美 成 汤 之 诗 。 诗 本 文 云 “ 鬷 假 无 言 ” , 此 云 “ 奏 假 ” 者 , 与 《 诗 》 反 异 也 。 假 , 大 也 。 言 祭 成 汤 之 时 , 奏 此 大 乐 於 宗 庙 之 中 , 人 皆 肃 敬 , 无 有 喧 哗 之 言 。 所 以 然 者 , 时 既 太 平 , 无 有 争 讼 之 事 , 故 “ 无 言 ” 也 。 引 证 君 子 不 言 而 民 信 。 ○ 注 “ 假 , 大 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 不 显 惟 德 , 百 辟 其 刑 之 ” , 此 《 周 颂 · 烈 文 》 之 篇 , 美 文 王 之 德 。 不 显 乎 文 王 之 德 , 言 其 显 矣 。 以 道 德 显 著 , 故 天 下 百 辟 诸 侯 皆 刑 法 之 。 引 之 者 , 证 君 子 之 德 犹 若 文 王 , 其 德 显 明 在 外 , 明 众 人 皆 刑 法 之 。 ○ 注 “ 辟 , 君 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 《 尔 雅 》 释 诂 , 此 《 大 雅 · 皇 矣 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 予 ,串子有一场赢半




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